Actes 1:11

11. Vous, hommes de Galilée, etc. Je ne suis pas de leur avis qui pense que ce nom a été donné aux apôtres après une sorte d'opprobre, comme si les anges avaient l'intention de répréhender la lenteur et l'ennui des apôtres. À mon avis, c'était plutôt pour les rendre plus attentifs, en ce que des hommes, qu'ils n'avaient jamais vus auparavant, les nommaient comme s'ils les connaissaient parfaitement. Mais ils semblent se répréhender sans raison, pour avoir levé les yeux vers le ciel. Car où devraient-ils chercher le Christ plutôt qu'au ciel? Les Écritures ne nous y exhortent-elles pas souvent aussi? Je réponds qu'ils n'ont pas été répréhensés parce qu'ils ont regardé vers le ciel; mais parce qu'ils désiraient voir le Christ, alors que la nuée qui était placée entre eux et lui les empêchait de le voir avec leurs sens corporels: deuxièmement, parce qu'ils espéraient qu'il reviendrait aussitôt, qu'ils pourraient jouir de sa vue encore une fois, quand le mensonge est monté pour rester dans les cieux jusqu'au moment où il devrait venir (43) juger le monde. C'est pourquoi, apprenons d'abord de ce lieu que nous ne devons pas chercher Christ non plus au ciel, ni sur la terre, autrement que par la foi; et aussi, que nous ne devons pas désirer l'avoir présent avec nous corporellement dans le monde; car celui qui (44) l'un de ces deux s'éloignera souvent de lui. C'est donc leur admiration qui est répréhensible, non simplement, mais dans la mesure où ils ont été étonnés par l'étrangeté de cette affaire; comme si nous sommes souvent entraînés sans le vouloir dans une merveilleuse grande émerveillement sur les œuvres de Dieu; mais nous ne nous appliquons jamais à considérer à quelle fin et à quel but ils ont été faits.

Jésus, qui est enlevé au ciel Il y a deux membres dans cette phrase. La première est que Christ a été enlevé au ciel, afin qu'ils ne désirent plus bêtement désormais qu'il ne les connaisse plus avec eux sur la terre. L'autre est aussitôt ajouté comme une consolation concernant sa seconde venue. De ces deux, conjointement, mais aussi séparément, est recueilli un argument ferme, stable et fort, pour réfuter les papistes et tous les autres qui imaginent que le Christ est réellement présent dans les signes du pain et du vin. Car quand il est dit que Christ est enlevé au ciel; ici est clairement noté la distance du lieu. J'accorde que ce mot ciel est interprété de diverses manières, tantôt pour l'air, tantôt pour toute la connexion (45) des sphères, parfois pour le glorieux royaume de Dieu, où la majesté de Dieu a son propre scat, quelle que soit la façon dont elle remplit le monde entier. Après quoi, Paul place Christ au-dessus de tous les cieux, (Éphésiens 1:22,) parce qu'il est au-dessus de tout le monde, et a la plus grande place dans ce lieu d'immortalité bénie, parce que il est plus excellent que tous les anges, (Éphésiens 4:15.) Mais ce n'est pas pourquoi il ne peut pas être absent de nous corporellement, et que par ce mot cieux, il ne peut y avoir de séparation du monde. Qu'ils chicanent autant qu'ils le voudront, il est évident que le ciel où le Christ a été reçu est opposé à la structure du monde; c'est pourquoi il s'ensuit nécessairement que s'il est au ciel, il est sans [au-delà] du monde.

Mais, tout d'abord, nous devons marquer quel était le but des anges, car par là nous saurons plus parfaitement ce que signifient les mots. L’intention des anges était de rappeler aux apôtres de désirer la présence charnelle du Christ. C'est dans ce but qu'ils ont dit qu'il ne devrait pas revenir jusqu'à ce qu'il vienne juger le monde. Et à cette fin sert l'attribution du temps, afin qu'ils ne puissent pas le chercher en vain avant ce même temps. Qui ne voit que ces paroles montrent manifestement qu'il était physiquement absent du monde? Qui ne voit pas qu'il nous est interdit de désirer l'avoir sur la terre? Mais, ils pensent qu'ils s'échappent en toute sécurité avec cette réponse astucieuse, quand, comme ils le disent, alors il viendra visiblement; mais il vient maintenant invisiblement tous les jours. Mais nous ne sommes pas ici pour contester sa forme; seuls les apôtres apprennent que le Christ doit demeurer au ciel jusqu'au moment où il apparaîtra au dernier jour. Car le désir de sa présence corporelle est ici condamné comme absurde et pervers. Les papistes nient qu'il soit présent dans le sacrement charnellement, tandis que son corps glorieux est présent avec nous après une sorte surnaturelle, et par miracle; mais on peut assez bien rejeter leurs inventions concernant son corps glorieux, comme jouets puérils et frivoles. Ils se feignent un miracle qui n'est confirmé par aucun témoignage de l'Écriture. Le corps du Christ était alors glorieux, alors qu'il était au courant de ses disciples après sa résurrection. Cela a été fait par la puissance extraordinaire et secrète de Dieu; cependant, nonobstant, les anges interdisent de le désirer par la suite après ce genre, et ils disent qu'il ne viendra pas vers les hommes de cette sorte (avant le dernier jour.) Par conséquent, selon leur commandement, n'allons pas tirer lui du ciel avec nos propres inventions; ni ne pensons que nous appelons le manipuler avec nos mains, ou le percevons avec nos autres sens, plus que nous ne pouvons le voir avec nos yeux. Je parle toujours de son corps. Car en ce qu'ils disent que c'est infini, comme tout est un rêve absurde, il en va de même pour être rejeté en toute sécurité. Néanmoins, je confesse volontiers que le Christ est monté pour accomplir toutes choses; mais je dis qu'il se répand partout par la puissance de son Esprit, non par la substance de sa chair. J'accorde, en outre, qu'il est présent avec nous à la fois dans sa parole et dans les sacrements. Il ne faut pas non plus en douter, mais que tous ceux qui font avec foi reçoivent les signes de sa chair et de son sang, sont rendus véritablement participants de sa chair et de son sang. Mais cette participation ne concorde en rien avec l'affection des papistes; car ils feignent que le Christ est présent dans une telle sorte sur l'autel que Numa Pompilius a appelé son Jupiter Elicitus, ou comme ces sorcières ont fait descendre la lune du ciel avec leurs enchantements. Mais le Christ, en nous apportant le pain dans sa Cène, veut que nous élevions nos cœurs au ciel, afin que nous ayons la vie par sa chair et son sang. Afin que nous ne mangions pas sa chair grossièrement, afin que nous puissions vivre de cette manière, mais il répand en nous, par la puissance secrète de son Esprit, sa force et sa force.

Il viendra ainsi J'ai déjà dit que par cette consolation toute douleur que nous pourrions concevoir, à cause de l'absence du Christ, est atténuée, oui, totalement enlevée, quand comme nous entendons ce mensonge reviendra. Et aussi la fin pour laquelle il reviendra doit être notée; à savoir qu'il viendra comme Rédempteur et nous rassemblera avec lui dans l'immortalité bénie. Car, de même que le mensonge ne reste pas oisif dans le ciel, (comme Homère le signifie, que ses dieux ne s'occupent que de leur ventre;) ainsi ne reparaîtra pas sans profit. Par conséquent, la seule attente de la venue du Christ doit à la fois retenir les désirs importuns de notre chair et soutenir notre patience dans toutes nos adversités; et enfin, il doit rafraîchir notre lassitude. Mais cela n'agit que chez les fidèles, qui croient que Christ est leur Rédempteur; car il n'apporte aux méchants que de la crainte, de l'horreur et une grande peur. Et comment ils se moquent maintenant et plaisantent quand ils apprendront sa venue, mais ils seront obligés de le voir assis sur son siège de tribunal, qu’ils ne se porteront pas garant d’entendre parler. De plus, il n'était que futile de poser toute question sur ses vêtements avec lesquels il était alors vêtu, s'il reviendrait en étant habillé de la même façon ou non. Je ne suis pas non plus déterminé à réfuter ce qu'Augustin, dans son Epître au Consentius, touche, (August. Ad Con. Epist. 146;) nonobstant, il Mieux vaut pour moi omettre ce que je ne peux pas dévoiler.