Actes 13:16

16. Nous devons noter l'état de ce sermon, de peur de penser qu'il a prononcé des paroles en vain. Paul semble, en effet, commencer même au tout premier commencement, mais il ne dit rien d'autre que ce qui convient le mieux pour le but présent. Son but est d'amener les Juifs à la foi du Christ; et pour qu'il fasse mieux cela, il est nécessaire de déclarer qu'elles excellent les autres nations dans cette seule chose, parce que le Sauveur leur a été promis, dont le royaume est leur principale et unique félicité. C’est donc le commencement de Paul, alors qu’ils ont été choisis dans le passé pour être le peuple particulier de Dieu; alors qu'ils avaient tant d'avantages qui leur étaient accordés de temps en temps, bien qu'ils se soient montrés très indignes, cela dépendait de la promesse du Messie et tendait à cette fin, afin que Dieu puisse les gouverner par la main du Messie; et qu'ils n'ont donc rien dont ils puissent se vanter, à moins qu'ils ne soient rassemblés sous leur tête; oui, qu'à moins qu'ils ne le reçoivent quand il est offert, l'alliance de vie que Dieu avait conclue avec leurs pères sera nulle et l'adoption sera échouée. Telle est la dérive de la première partie du sermon: que c’est là le point principal de la loi et le fondement de l’alliance de Dieu, qu’ils aient Christ pour leur capitaine et gouverneur, afin qu’il rétablisse toutes choses parmi eux; que sans lui la religion ne peut pas tenir, et qu'ils seront très misérables sans lui. De là, Paul passe à un autre membre, que Jésus, qu'il prêche, est vraiment Christ, par qui le salut est offert au peuple; il déclare aussi les moyens de la rédemption achetés par lui. De plus, il fait appel à son pouvoir et à sa fonction, afin qu'ils sachent quelles bonnes choses ils doivent espérer de ses mains. La conclusion contient une réprimande; car il menace pour eux un jugement horrible, s'ils refusent l'auteur du salut, qui s'offre lui-même, même de son propre chef, que provoquent sincèrement la loi et les prophètes. C'est, en quelque sorte, la somme; discutons maintenant de chaque point par lui-même.

Hommes et frères. Parce que Paul savait qu'il y avait beaucoup de fils bâtards d'Abraham, ou de ceux qui étaient devenus hors de leur espèce, (798) il appelle les Juifs auxquels il parle par un double nom. Premièrement, il les appelle frères, en respectant la parenté ordinaire, bien qu'il montre avec cela qu'ils seront de vrais Israélites s'ils craignent Dieu, et que même alors ils sont également de vrais auditeurs, parce que «la crainte du Seigneur est le commencement de la sagesse. . » De la même manière, il rend les fidèles attentifs et achète parmi eux une audience, comme s'il devait dire: Voyant beaucoup de gens se vanter d'être fils d'Abraham, qui n'étaient pas dignes d'un tel honneur, montrez que vous n'êtes pas une semence bâtarde. Apprenons par là que ce n'est pas une faute commune à un seul âge, que les adorateurs bons et sincères, mêlés d'hypocrites, ont le nom de l'Église en commun parmi eux. Mais nous devons avoir ici un grand soin, que nous soyons bien ce que nous sommes appelés; quelle chose la vraie crainte de Dieu Tout-Puissant apportera, et non la seule profession extérieure.