Actes 13:2

2 Et ils ont servi le Seigneur. Le mot que Luc utilise signifie non seulement être occupé de choses saintes, mais aussi parfois assumer des fonctions publiques. Et parce que les rites sacrés des Gentils consistaient pour la plupart en [des] holocaustes et des sacrifices, il est souvent pris pour d'offrir des sacrifices; quel sens a bien fonctionné comme les papistes, afin qu'ils puissent prouver que les apôtres ont utilisé un sacrifice. Mais admettez qu'il en était ainsi; pourtant ils prétendent bêtement pour la défense de leur masse, que les maîtres d'Antioche ont sacrifié. Premièrement, dans la mesure où le mot est au pluriel, il s'ensuit que chacun d'eux a dit la messe. Mais en laissant passer les jouets, je dis que nous devons considérer la manière de sacrifice que le Christ a recommandé à son Église. Les papistes feignent que l'office de la prêtrise leur est enjoint, de sacrifier le Christ et en le sacrifiant pour racheter la paix avec Dieu. Il y a si peu de mention de cela dans les Écritures, que le Fils de Dieu défie plutôt cet honneur à lui seul. C’est pourquoi l’Église du Christ a un autre sacerdoce, pour que chacun puisse s’offrir lui-même et le sien à Dieu; et que les ministres publics puissent sacrifier à Dieu, des âmes, avec l'épée spirituelle de l'Évangile, comme Paul l'enseigne, (Romains 15:16.) De plus, les prières de tous les pieux sont les veaux spirituels des lèvres, (Osée 14:2,) dont Dieu est satisfait, quand ils sont offerts sur le saint autel; c'est-à-dire, au nom du Christ, [comme] dans le treizième aux Hébreux , (Hébreux 13:15. Par conséquent, lorsque Luc dit que les prophètes et les enseignants ont exercé un ministère auprès de Dieu lorsque l'Esprit leur a parlé, je ne comprends rien d'autre que qu'ils étaient dans l'action publique. Il ajoute jeûne, afin que nous sachions que leur esprit était alors libre de tout obstacle, que rien ne pourrait les empêcher de prêter assistance à la prophétie. Mais la question est, (774) s'ils ont gardé un jeûne commun, ou Luke signifie seulement qu'ils jeûnaient jusqu'à ce moment-là. C’est, sans aucun doute, que ces circonstances ont été exprimées, que la vocation de Paul peut porter le plus grand crédit parmi nous.

Séparé de moi. Dieu ordonne que Paul et Barnabas soient envoyés avec le consentement de l'Église, là où il les avait désignés pour être envoyés; grâce à quoi nous comprenons qu'il n'y a pas d'élection légale de pasteurs, sauf seulement là où Dieu est le chef. Car s'il a ordonné à l'Église d'élire des pasteurs et des évêques, il n'a donc pas accordé aux hommes autant de liberté, mais qu'il exercera la domination en chef en tant que gouverneur en chef. L'élection ordinaire des pasteurs diffère de cette nomination de Paul et Barnabas, parce qu'il était nécessaire qu'ils soient nommés par l'oracle céleste pour être les apôtres des Gentils; ce qui n'est pas nécessaire à faire quotidiennement dans l'ordination des pasteurs. Mais ils conviennent en cela que, comme Dieu a témoigné que Paul et Barnabas avaient déjà été désignés par son décret pour prêcher l'Évangile, personne ne peut être appelé à la fonction d'enseignant sauf ceux que Dieu a déjà choisis pour lui-même après une sorte.

De plus, il n'est pas nécessaire que l'Esprit nous crie hors du ciel, qu'il soit appelé de Dieu à propos de qui nous sommes, (775) parce que nous recevons ceux, pour ainsi dire, de main en main, (comme on dit,) que Dieu a fournis avec les dons nécessaires, pour autant qu'ils sont encadrés et mis en forme par sa main. Mais alors que Luc dit à cet endroit, que Paul a été désigné par les voix et les consentements (776) de l'Église; il ne semble pas être en accord avec les propres paroles de Paul, où il nie avoir été appelé par des hommes ou par des hommes (Galates 1:1). Je réponds qu'il était fait un apôtre bien avant, (et cela par aucune voix [suffrages] des hommes,) avant le moment où il a été envoyé aux Gentils; et il avait maintenant déjà exécuté la fonction d'apôtre de nombreuses années, quand il fut appelé à aller vers les Gentils par un nouvel oracle. C'est pourquoi, afin qu'il ait Dieu pour l'auteur de son apostolat, ce n'est pas sans raison qu'il exclut les hommes. Et il n'ordonne pas maintenant qu'il soit ordonné par l'Église, [c'est-à-dire] que son appel puisse dépendre des hommes; mais Dieu publie que son décret, qui était encore connu de quelques-uns, et cela avec un commandement public, et il ordonne qu'il soit scellé de la souscription solennelle de l'Église. Par conséquent, tel est le sens des mots, Que c'est le moment où Paul doit prêcher l'évangile parmi les Gentils, et le mur étant abattu, il doit rassembler une Église des Gentils, qui étaient avant des étrangers du royaume de Dieu. , (Éphésiens 2:14.) Car bien que Dieu l'ait utilisé jusqu'ici à Antioche et ailleurs, cela a maintenant été ajouté comme une chose particulière, que Dieu avait l'intention d'adopter les Gentils dans le même héritage de vie avec les Juifs. Mais et s'il avait été ainsi créé enseignant de l'Église dès le début, il n'aurait pas dû alors être appelé à ce moment-là par des hommes. Car, voyant que le Seigneur déclare qu'il l'a appelé, que laisse-t-il à l'Église, si ce n'est qu'ils souscrivent docilement? Car le jugement des hommes n’est pas ici mis en doute, leur voix et leur consentement n’ont pas non plus leur liberté. Mais nous devons marquer ce que j'ai déjà dit, à savoir que Paul et Barnabas ne sont plus seulement des enseignants nommés, mais qu'ils ont une fonction extraordinaire qui leur a été ordonnée, afin qu'ils puissent commencer à apporter la grâce de Dieu communément aux Gentils. Et c'est ce que les mots importent, quand on le dit, Séparé de l'œuvre Car sans aucun doute il parle d'une nouvelle œuvre, et qui jusqu'ici n'avait pas été utilisée.

Mais comment Barnabas est-il nommé en ce lieu pour être le compagnon et le compagnon de travail de Paul, qui, pour autant que nous puissions le lire, n’a jamais exercé la fonction d’enseignement? oui, qui a toujours donné à Paul la permission d'enseigner, sans rien dire lui-même? Je réponds qu'il a eu suffisamment d'occasions de lui offrir de parler en l'absence de Paul, pour qu'ils aient tous les deux assez à faire. Car on ne peut pas toujours être présent partout. Il ne faut pas douter, mais il s'est acquitté fidèlement de ce devoir que Dieu lui avait enjoint, et qu'il n'était pas stupide. Et pourquoi devrions-nous nous demander que Luc ne rédige pas ses sermons en termes clairs, voyant qu'il répète à peine l'un des mille de ceux de Paul?

dit l'Esprit. Quoi que ce soit Macédonius et sa secte objectent qu'ils peuvent tourner le dos, (777) mais nous avons un témoignage plus clair et plus solide de l'essence divine de l'Esprit dans ce lieu, qu'ils peuvent y échapper et le rendre frustrant. Il n'y a rien de plus propre à Dieu qu'avec sa puissance et son commandement de gouverner seule l'Église; mais l'Esprit conteste ce droit lorsqu'il ordonne que Paul et Barnabas soient séparés de lui, et témoigne qu'ils ont été appelés par son signe. Assurément, nous devons avoir besoin de confesser que le corps de l'Église est boiteux et sans tête, à moins que nous ne confessions que c'est Dieu qui l'ordonne à son gré, qui établit les enseignants sur elle, qui en régit les travaux et l'ordre. Nous aurons ensuite le chapitre 20, dans le sermon de Paul, (Actes 20:28,) que tous les évêques sont placés par le Saint-Esprit, qui gouverne l'Église; mais nul ne doit être considéré comme un pasteur légitime de l'Église, comme le témoigne Paul, sauf celui qui est appelé de Dieu; Dieu ne désigne pas non plus les faux prophètes par aucune autre marque, sauf par ceci seulement qu'il ne les a pas envoyés; par conséquent, nous comprenons que le Saint-Esprit est vraiment Dieu, dont l'autorité est suffisante pour choisir les pasteurs, et qui a la règle principale en les choisissant, ce qui est également confirmé par les paroles d'Ésaïe,

"Et maintenant, voici, le Seigneur m'a envoyé, ainsi que son Esprit,"
( Ésaïe 48:16.)

De plus, nous devons noter de ces mots, qu'il est une personne réellement subsistant en Dieu; car si nous admettons l'invention de Sabellius, que le mot Esprit n'implique personne, (778) mais que c'est un simple complément, [épithète] qui sera insensé et un discours absurde, que le Saint-Esprit a dit, (779) Isaias devrait également lui attribuer bêtement l'envoi d'un prophète.