Actes 13:33

33. À leurs enfants, à nous. Il est certain que Paul parle d'enfants naturels, qui ont eu leur commencement des saints pères, ce qu'il faut donc noter, car certains malades du cerveau, attirant tout vers des allégories, rêvent qu'il y a aucun respect à avoir en ce lieu de parenté, mais seulement de foi. Et avec une telle invention, ils rendent la sainte alliance de Dieu sans effet, là où il est dit:

"Je serai ton Dieu et le Dieu de ta semence",
( Genèse 17:7.)

C'est la foi (disent-ils) seule qui fait de nous les enfants d'Abraham. Mais je dis, de l'autre côté, que même ceux qui sont nés les enfants d'Abraham selon la chair, sont également comptés comme les enfants spirituels de Dieu, à moins qu'ils ne grandissent hors de leur espèce par incrédulité ( 812) Car les branches soient naturellement saintes, parce qu'elles jaillissent d'une racine sainte, jusqu'à ce qu'elles deviennent profanes par leur propre faute, (Romains 11:16 .) Et assurément, c'est la dérive de Paul d'attirer les Juifs vers Christ; et pour qu'il puisse faire cela, ils doivent être distingués du genre commun par quelque privilège. Et pourtant il ne s'ensuit pas là-dessus (ce que ces fripons objectent odieusement) que la grâce de Dieu est liée à la semence charnelle; car, bien que la promesse de vie vienne par héritage à la postérité d'Abraham, beaucoup ont été privés de leur incrédulité. C'est pourquoi la foi est la cause, celle d'une grande multitude, seuls quelques-uns sont comptés comme enfants. Et c'est la double élection dont j'ai parlé auparavant. Celui qui est commun à toute la nation; parce que la première adoption de Dieu contient toute la famille d'Abraham. L'autre, qui est restreint au conseil secret de Dieu, et enfin établi par la foi, afin qu'il soit confirmé aux hommes.

C'est pourquoi Paul affirme bel et bien que cela a été accompli aux Juifs ce que Dieu avait promis aux pères. Car il leur a été promis aussi, comme Zacharie le dit dans son cantique: «Le serment qu'il a juré à notre père Abraham de se donner pour nous», etc. la grâce du Christ peut aussi se répandre dans le monde entier; parce que le premier-né a le premier degré d'honneur, de sorte qu'il laisse néanmoins la seconde place à ses frères. Car en ce qu'après que les personnes âgées furent chassées, la possession de l'église fut laissée vide pour des étrangers, cela commença à être une nouvelle occasion de rassembler l'Église des Gentils; mais et si ce peuple s'était tenu dans la foi, les Gentils avaient été joints à la société commune d'honneur.

Après cela, il a ressuscité le Christ. Le mot élevé, , à mon avis, va plus loin qu'il ne le fait où il est répété peu après. Car il ne dit pas seulement que Christ est ressuscité des morts, mais qu'il a été désigné de Dieu et, pour ainsi dire, mis en lumière par la main de Dieu, afin qu'il puisse remplir la fonction du Messie, comme l'enseigne l'Écriture. partout où les rois et les prophètes sont ressuscités. (813) Car le mot αναστησαι est parfois pris dans ce sens: Et cette raison me pousse ainsi à penser, parce que Dieu, par envoyer son Fils dans le monde, a accompli sa promesse faite à ses serviteurs dans le passé, par l'effet lui-même.

Likeas, dans le deuxième psaume. Bien que les livres grecs, (814) concordent dans le nombre, mais nous ne devons pas oublier ce que dit Erasmus, des anciens écrivains lisent le premier psaume. Et il se peut que Luc l'ait écrit; car ce qui à ce jour est compté le deuxième psaume, aurait pu être appelé le premier non sans raison, vu qu'il est probable que le premier psaume a été ajouté à la place d'un proem par les scribes et les prêtres, par l'industrie desquels les psaumes ont été rassemblés en un seul corps. Car le nom de l'auteur ne lui est pas fixé, et il ne fait qu'exhorter à méditer sur la loi de Dieu. Mais il n'y a pas beaucoup de poids à cet égard. (815) Car c'est la chose la plus importante, que nous sachions comment et comment Paul applique le témoignage tiré du Psaume sur la matière qu'il a en main. Nous ne nions pas que David, quand il a vu qu'il était de tous côtés assailli par ses ennemis , et qu'ils étaient d'une plus grande puissance et puissance que ce qu'il était capable de leur résister, il leur opposa l'aide de Dieu, qu'il savait être l'auteur de son royaume et de son règne. Mais dans la mesure où il était une figure du vrai Messie, nous savons que ces choses étaient ombragées dans sa personne, qui appartiennent, entièrement et parfaitement au Messie seul. Et le texte lui-même prouve suffisamment qu’il n’y a pas seulement une action de grâce simple et dénuée de sens, agréable au royaume de David, mais qu’il s’agit d’une prophétie supérieure. Car il est bien connu que David a fait de sa vie à peine le goût de la centième partie de la gloire dont il est question ici, dont nous avons parlé plus largement, chapitre 4.

Maintenant, regardons plus haut dans les mots: les rois sont en effet appelés fils de Dieu, (Psaume 82:6.) Mais vu que Dieu a l'intention de préférer David à tous les autres rois, et pour l'exempter du nombre d'entre eux, ce titre d'honneur lui est donné principalement au-dessus de tout autre; non pas parce qu'un si grand honneur repose en sa personne, parce que par ce moyen il devrait passer (816) les anges, comme c'est le cas dans l'épître aux Hébreux, 1er chapitre. Par conséquent, il est ainsi magnifiquement présenté en ce qui concerne le Christ, dont il était l'image, que Dieu ne le prend pas pour un de la sorte commune, ou pour quelqu'un d'une grande multitude, mais il fait, pour ainsi dire, le reconnaître à être son Fils unique. La preuve suit, parce que Dieu l'a engendré quand il a établi le royaume entre ses mains. Car cela n’a pas été fait par l’industrie de l’homme, mais Dieu a montré du ciel la puissance invincible de sa main, par laquelle il pouvait clairement apparaître qu’il régnait selon le conseil de Dieu. Par conséquent, cet engendrement, par lui mentionné, doit être renvoyé à la compréhension de la connaissance des hommes; à savoir, parce qu'il était alors ouvertement connu qu'il était engendré de Dieu, quand comme il a été mis sur le trône du royaume à merveille, contrairement à l'espérance de tous les hommes, et a brisé, par la puissance céleste de l'Esprit, l'infini complots; parce qu'il ne pouvait régner qu'après avoir soumis toutes les nations autour de lui, comme si un certain monde était soumis.

Maintenant, allons au Christ. Il n'est pas venu au monde sans témoignage, par lequel il a prouvé qu'il était le Fils de Dieu. Car sa gloire est apparue comme étant devenu le Fils unique de Dieu, comme il est écrit, Jean 1:14, et il dit partout qu'il a Dieu pour témoin et mainteneur de ceci honneur. C'est pourquoi Dieu a engendré Christ, quand il lui a donné certaines marques, par lesquelles il pouvait être connu pour être sa véritable image et son Fils. Et pourtant cela ne laisse pas mais que Christ est la Sagesse engendrée du Père éternel avant le temps. Mais c'est la génération secrète; et maintenant David déclare que cela a été révélé aux hommes; de sorte que la relation est, comme nous l'avons dit, avec les hommes et non avec Dieu; parce que ce qui était caché dans le cœur de Dieu était révélé aux hommes. Et c’est une très belle figure, car la divinité du Christ n’était pas moins déclarée et établie que s’il avait été engendré de Dieu devant les yeux des hommes. Je sais que la vue profonde d'Augustin (817) fait plaisir à certains, que par aujourd'hui on entend perpétuité. Mais quand, comme l'Esprit de Dieu lui-même est son propre interprète, et alors qu'il expose cela par la bouche de Paul, ce qu'il avait dit par David, nous ne devons pas inventer d'autre sens. Et pour autant (comme le témoigne le même Paul) que le Christ a été déclaré Fils de Dieu en puissance quand il est ressuscité des morts, (Romains 1:4,) c'était le signe principal de l'excellence céleste, et que le Père l'a alors vraiment mis en lumière, afin que le monde sache qu'il était né de lui. Par conséquent, bien que Dieu ait commencé à ressusciter le Christ quand il est venu dans le monde, son élévation était alors, pour ainsi dire, parfaite et complète; car alors qu'il était humilié auparavant, ayant pris, pour ainsi dire, la forme d'un serviteur, ( Philippiens 2: 7 ,) il paraissait alors être le vainqueur de la mort et le Seigneur de la vie; de sorte qu'il ne voulait rien de cette majesté qui convenait au Fils de Dieu, et celle du Fils unique engendré.