Actes 13:38

38. Par conséquent, que vous le sachiez. Après avoir déclaré le moyen par lequel le salut est acheté par Christ, il fait maintenant appel à sa fonction et à son pouvoir. Et c'est le point principal, savoir quelles bonnes choses nous avons par la venue du Christ, et ce que nous devons espérer de ses mains. Et bien que Luc se soit arrêté sur une parole que Paul a prêchée sur les bienfaits du Christ, il n'y a cependant aucune raison pour laquelle un homme devrait douter, mais que de si grandes questions ont été traitées avec poids, et seulement selon que leur dignité l'exigeait. Par ce mot, Que vous le sachiez, Paul veut dire que rien ne doit les empêcher de connaître une matière aussi excellente et simple, sauf la paresse; et que, par conséquent, c'était une chose absurde que ces bienfaits de Dieu soient cachés aux fidèles qui étaient offerts par Christ. Car il a été envoyé avec la prédication aiguë de l'Évangile, que notre foi doit entendre, afin qu'elle puisse entrer dans la possession sûre de ses bonnes choses; car nous devons savoir ce qu'il est, afin que nous puissions l'apprécier vraiment. Le pardon des péchés est mis en premier, par lequel Dieu nous réconcilie avec lui-même. Ce que Dieu aura prêché à tout son peuple, il le montre nécessaire pour tous les hommes; car Paul ne parle pas à un ou deux, mais à tous les Juifs qui étaient à Antioche.

Par conséquent, nous devons d'abord marquer que nous sommes tous ennemis de Dieu par le péché, (Colossiens 2:13.) Sur quoi il s'ensuit que nous sommes tous exclus du royaume de Dieu, et sommes livré à la mort éternelle, jusqu'à ce que Dieu nous reçoive en faveur du pardon gratuit des péchés. Nous devons également noter ceci, que Dieu nous pardonne nos péchés, et qu'il est réconcilié par le Médiateur, car comme sans lui il n'y a pas de satisfaction, donc il n'y a pas non plus de pardon ou de pardon de culpabilité. Ce sont des principes de notre foi qui ne sont pas appris dans les écoles des philosophes, que toute l'humanité est condamnée et noyée dans le péché, qu'il n'y a en nous aucune justice qui puisse nous réconcilier avec Dieu; que la seule espérance du salut réside dans sa miséricorde, tandis qu'il nous pardonne librement; et que ceux qui restent sous la culpabilité qui ne volent pas vers le Christ, et ne recherchent pas le pardon (823) dans sa mort.

Et de toutes choses. Il empêche secrètement ce qui pourrait sembler contraire à l'ancienne doctrine. Car regardez combien il y avait de cérémonies de la loi, tant d'exercices étaient là pour obtenir la rémission des péchés. Par conséquent, les Juifs pourraient facilement objecter: Si lui seul réconcilie Dieu avec nous, nos péchés étant abolis, à quelle fin servent tant de lavages et de sacrifices, que nous avons jusqu'ici utilisés selon la prescription de la loi? Par conséquent, de peur que les cérémonies de la loi ne gênent les Juifs, Paul enseigne que Christ fait ce qu'ils n'ont pas pu faire. Non pas que Paul ait parlé si brièvement et de manière si concise (car il n'espérait pas que les Juifs viendraient tout d'abord à Christ, rejetant soudain d'eux l'affiance qu'ils avaient dans la justice de la loi;) pour recueillir (824) la somme de ces choses qu'il a ensuite enseignées dans un ordre juste et convenable. Son sens est que le Médiateur a enlevé aux Juifs ce qui les laissait rester. La loi cérémonielle aurait dû en effet être un maître d'école pour les conduire par la main au Christ; tous les rites commandés par Dieu étaient des aides pour aider et faire avancer leur foi; mais comme les hommes usent de manière absurde pour corrompre les saintes ordonnances de Dieu, ils arrêtent le chemin devant eux-mêmes par leurs cérémonies, et ils ferment la porte de la foi, afin qu'ils ne puissent pas venir à Christ. Ils pensaient avoir la justice dans les sacrifices; que par les lavages on a obtenu la vraie propreté; que Dieu était satisfait d'eux dès qu'ils avaient terminé leur pompe extérieure: en somme, abandonnant le corps, ils se saisissaient de vaines ombres. Dieu n'a en effet désigné aucune chose inutile ou vaine dans la loi; c'est pourquoi les cérémonies étaient des témoignages sûrs et incontestables de la rémission des péchés. Car Dieu n'a pas menti dans ces paroles: Que le pécheur fasse des sacrifices, et son iniquité sera purgée. Mais comme Christ était la fin de la loi et le modèle céleste du tabernacle, de même la force et l'effet de toutes les cérémonies dépendaient de lui; par quoi il est prouvé qu'ils étaient de vaines ombres, quand il a été mis de côté, (Hébreux 8:5.) Maintenant, nous voyons la dérive et le but de Paul; à savoir qu'il entendait éloigner les Juifs de la fausse et perverse confiance qu'ils reposaient dans la loi; de peur d’être gonflés, ils devraient penser qu’ils n’ont pas besoin de l’aide du Christ, ou de peur de ne chercher qu’une félicité extérieure en lui.

Soyez justifié par la loi. Cet endroit montre clairement ce que le mot justifie importe dans tous les autres endroits où il est utilisé; à savoir, être délivré et acquitté. Il a été fait mention de la rémission des péchés; Paul affirme qu'il n'y a pas d'autre moyen par lequel nous pouvons obtenir la même chose que la grâce du Christ. De peur que quiconque n'objecte qu'il y ait des remèdes à trouver dans la loi, il répond qu'il n'y avait en eux aucune force. Par conséquent, le sens est clair, qu'ils ne peuvent pas être justifiés du péché dans la loi, parce que les rites de la loi n'étaient ni justes ni licites pour éliminer la culpabilité; ils ne valaient rien en eux-mêmes pour mériter la justice, et ils n'étaient pas non plus des récompenses suffisantes pour apaiser Dieu. Certes, on ne peut nier (mais méchamment) que cette justification annexée à la rémission des péchés est, pour ainsi dire, le moyen et le moyen d'obtenir la même chose. Pour quoi d'autre Paul fait-il sinon pour confirmer cette affirmation, que nos péchés nous sont pardonnés au profit de Christ, en répondant à des objections contraires? Et il le prouve, parce que ni les satisfactions, ni tous les rites de la loi ne nous justifient du péché. Par conséquent, il est justifié par le Christ, qui est librement libéré de la culpabilité et du jugement de la mort éternelle auxquels il était soumis. C'est la justice de la foi, tandis que Dieu nous considère justes, en n'imputant pas nos péchés.

Cette seule convenance du mot suffit pour réfuter les caprices des papistes, qui soutiennent que nous ne sommes pas justifiés par le pardon ou par l'acceptation libre, mais par l'habitude et la droiture infusée. Par conséquent, ne leur permettons pas de déchirer indignement et méchamment ce texte de Paul, quand il dit qu'ils sont justifiés de toutes choses, afin que nous soyons assurés de la rémission des péchés. Et maintenant, nous devons savoir que la loi de Moïse est opposée à Christ, comme principal moyen d'obtenir la justice, s'il y en avait eu en plus de Christ. Paul conteste, en effet, des cérémonies; mais nous devons noter qu'il n'y avait rien d'omis en eux qui puisse servir à purger les péchés et à apaiser Dieu. Pourtant il n'y avait pas une de toutes les cérémonies de la loi qui ne rende l'homme coupable, comme une nouvelle écriture; comme Paul l'enseigne, Colossiens 2:14. Et alors? Assurément, Dieu voulait témoigner que les hommes sont justifiés par la mort de son Fils seul, parce qu'il l'a fait pécher pour nous qui n'avons [connu] aucun péché, afin que nous puissions avoir la justice en lui, (2 Corinthiens 5:21.) Sur quoi il s'ensuit que quelles que soient les satisfactions inventées par les hommes, elles tendent à voler son honneur au Christ. Dans la loi et en Christ signifie autant que par la loi et par le Christ , selon la phrase hébraïque.

De toutes choses. Par ce membre est réfutée la méchante invention des papistes, qui enseignent que seuls le péché originel et les péchés réels commis avant le baptême sont clairement et librement pardonnés par le Christ, et que les autres sont rachetés par des satisfactions. Mais Paul dit clairement que nous sommes justifiés de nos péchés par Christ tout au long de notre vie. Car nous devons nous rappeler que les cérémonies [rites] de la loi étaient confiées aux Juifs, afin que le profit comme leur utilisation puissent fleurir chaque jour dans l'Église; c'est-à-dire que les Juifs pourraient effectivement comprendre que leurs sacrifices et leurs lavages n'étaient pas continuellement répétés en vain. Si leur vérité et leur substance se trouvent en Christ, il s'ensuit qu'il n'y a pas d'autre satisfaction ou sacrifice pour effacer les péchés que sa mort; sinon, il ne devrait y avoir aucune analogie ou proportion entre ces chiffres et les anciens. Les papistes nous rappellent à la repentance et aux clés, comme si les cérémonies de la loi n'étaient pas des exercices de réflexion sur la repentance, et comme si le pouvoir des clés ne leur était pas annexé. Mais la foi des pieux était soutenue par de telles aides, afin qu'ils puissent voler vers la grâce du Médiateur seul. Par conséquent, que cela reste sûr et certain que la justice que nous avons en Christ n'est pas pour un jour ou un instant, mais elle est éternelle, comme le sacrifice de sa mort nous réconcilie quotidiennement avec Dieu.