Actes 14:17

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17. - Néanmoins, il n'a pas souffert d'être sans témoin. Paul et Barnabas prennent aux Gentils en ce lieu le manteau [prétexte] de l'ignorance. Car à quel point les hommes se plaisent à eux-mêmes dans leurs propres inventions, étant enfin convaincus d'erreur, ils s'envolent vers cette forteresse, [asiles] qu'ils ne doivent porter aucun blâme; - (35) mais que Dieu était plutôt cruel, qui ne s'est pas porté garant. avec un sifflement pour rappeler ceux qu'il a vus périr, [périr.] Paul et Barnabas coupés - (36) cette objection frivole, quand ils montrent que Dieu se cachait de telle sorte qu'il rendait [encore] témoignage de lui-même et de sa divinité. Néanmoins, nous devons voir comment ces deux choses peuvent être liées; car si Dieu a rendu témoignage de lui-même, il n'a pas souffert (autant qu'en lui reposait) le monde dans l'erreur. Je réponds que ce genre de témoignage, dont il est fait mention, était tel qu'il a fait des hommes sans excuse, et cependant n'était pas suffisant pour le salut. Car celui de l'apôtre est vrai, que par la foi il est entendu que les mondes ont été ordonnés par la parole de Dieu, (Hébreux 11:3.) Mais la foi n'est pas conçue par le la simple contemplation du ciel et de la terre, mais par l'écoute de la parole. Sur quoi il s'ensuit que les hommes sont amenés par la seule direction de la parole à cette connaissance du Dieu Tout-Puissant qui apporte le salut. Et pourtant cela ne permet pas de les rendre sans excuse, même sans la parole, qui, bien qu'ils soient naturellement privés de lumière, sont aveugles malgré leur propre malice, comme Paul l'enseigne dans le premier chapitre aux Romains. -

Donner de la pluie et des saisons fructueuses. Dieu s'est, en effet, révélé à toute l'humanité par sa parole depuis [depuis] le commencement. Mais Paul et Barnabas montrent qu'il n'y a pas d'âge où Dieu n'a pas accordé de bénéfices, ce qui pourrait témoigner que le monde est gouverné par son gouvernement (et son commandement;) et parce que la lumière de la doctrine t'avait été enterrée depuis longtemps, c'est pourquoi ils disent seulement , que Dieu a été montré par des arguments naturels, [des preuves.] Et il est à penser qu'ils ont, de telle sorte, présenté la magnificence et la grandeur des œuvres de Dieu telles qu'elles sont devenues elles; mais il suffisait à Luc de toucher aux (sommes et) points principaux des choses. Je ne le comprends pas non plus, qu'ils ont invoqué la subtilité, et à la manière des philosophes, des secrets de la nature, car ils parlaient à une multitude sans instruction; c'est pourquoi il leur appartenait de leur présenter clairement ce que les plus ignorants savaient. Nonobstant ils prennent ce principe, que dans l'ordre de la nature, il y a une manifestation certaine et évidente de Dieu, en ce que la terre est arrosée de pluie; en ce que la chaleur du soleil le réconforte; - (37) en ce qu'il vient une telle abondance de fruits de la même année, il est ainsi recueilli pour une certitude, qu'il y a un Dieu qui gouverne tout des choses. Car même le ciel et la terre ne sont ni animés ni gouvernés par leur propre mouvement, et encore moins par la fortune. Par conséquent, il reste que ce merveilleux travail de la nature montre manifestement la providence de Dieu; et ceux qui disaient que le monde était éternel ne parlaient pas comme ils le pensaient, mais ils allaient par méchanceté et barbare ingratitude pour supprimer la gloire de Dieu, où ils trahissaient leur impudence. -

Remplissage de viande et de joie. L'impiété des hommes est plus convaincu en ce que, s'ils ne connaissaient pas Dieu, parce que non seulement il a mis devant leurs yeux des témoignages de sa gloire dans ses œuvres, mais il désigne également toutes choses à leur usage . Car pourquoi le soleil et les étoiles brillent-ils dans les cieux, sinon seulement pour servir les hommes? Pourquoi la pluie tombe-t-elle du ciel? Pourquoi la terre produit-elle sa croissance, si ce n'est pour servir la nourriture aux hommes? Par conséquent, Dieu n'a pas établi l'homme sur terre pour qu'il soit un spectateur oisif de son œuvre, comme étant placé sur un théâtre, mais pour s'exercer à louer la libéralité de Dieu, tout en jouissant des richesses du ciel et de la terre. Et maintenant, n'est-ce pas plus qu'une impertinence [dépravation] de ne pas être ému avec une si grande bonté de Dieu dans l'abondance multiple des choses? Remplir les cœurs de viande, ne signifie rien d'autre que donner de la nourriture qui puisse satisfaire les désirs des hommes. Par ce mot joie, Paul et Barnabas veulent dire que Dieu donne plus aux hommes, selon sa bonté infinie, que leur nécessité ne l'exige; comme s'il avait été dit que les hommes ont de la viande non seulement pour rafraîchir leurs forces, mais aussi pour réjouir leur cœur. -

Si quelqu'un objecte que cela tombe si souvent que les hommes pleurent plutôt, ont faim, alors se réjouissent, étant rassasiés; Je réponds que cela arrive à l'encontre de l'ordre de la nature; à savoir, lorsque le Seigneur ferme la main à cause des péchés des hommes. Car la libéralité de Dieu doit couler vers nous abondamment de son propre accord, comme cela est décrit ici par Paul et Barnabas, à moins qu'elle ne soit retenu par la grâce de nos vices. Et pourtant, il n'y a jamais eu d'aussi grande stérilité où la bénédiction de Dieu en nourrissant les hommes s'est complètement fanée. Il était, en effet, bien dit du prophète: Ouvre ta bouche, et je la remplirai, (Psaume 81:10,) afin que nous sachions que nous avons faim par nos propres moyens. faute, alors que nous n'admettons pas la bonté de Dieu. Mais combien nous ne sommes pas dignes et honnêtes, - (38) mais l'amour paternel de Dieu se brise même jusqu'aux indignes. En particulier, la généralité de l'humanité témoigne que les bienfaits de Dieu ne cessent jamais, car il semble être notre Père. -

" Nullum sibi debere culpam imputari ," qu'aucun blâme ne doit leur être imputé

" Anticipant ," anticipez.

" Vegetat ," le fait végéter.

" Sed quam libet simus restricti ," mais cependant nous pouvons être retenus (en nous-mêmes).