Actes 15:13

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13. répondit James en disant. Certains anciens écrivains de l'Église pensent que ce Jacques était l'un des disciples, dont le nom était Justus et Oblia, dont la mort cruelle est enregistrée par Josèphe dans le vingtième livre de ses antiquités. Mais les vieux écrivains auraient-ils travaillé à Dieu plutôt pour connaître l'homme que pour exposer, avec des louanges régnées, la sainteté d'un homme qu'ils ne connaissaient pas. C'est un jouet et une supposition enfantine, en ce qu'ils disent qu'il était permis à lui seul d'entrer dans le lieu très saint. Car si dans cette entrée il y avait eu une religion, il l'avait fait contrairement à la loi de Dieu, car il n'était pas le plus grand prêtre. Deuxièmement, c'était une chose superstitieuse de favoriser l'adoration ténébreuse du Temple. J'omets d'autres bagatelles. Et ils sont grandement trompés en ce qu'ils nient qu'il était l'un des douze apôtres. Car ils sont forcés de confesser que c'est à lui que Paul commande si honorablement, qu'il fait de lui le chef des trois piliers de l'Église, (Galates 2:9.) Assurément, un homme inférieur en ordre et en degré n'aurait jamais pu surpasser les apôtres jusqu'à présent; car Paul lui donne le titre d'apôtre. Cela ne vaut pas non plus l'audition que Jérôme apporte, [c'est-à-dire] que le mot y est général, vu que la dignité de l'ordre y est manipulée; car le Christ préférait les apôtres aux autres enseignants de l'Église. -

De plus, nous pouvons comprendre de cet endroit, qu'ils n'ont pas fait un petit compte de James, (Actes 21:18;) pour autant qu'il fait avec sa voix et son consentement, confirmez les mots de Peter, qu'ils sont tous de son esprit. Et nous verrons ensuite combien son autorité était grande à Jérusalem. Les vieux écrivains pensent que c'était parce qu'il était évêque de l'endroit; mais il ne faut pas penser que les fidèles ont changé à leur gré l'ordre que le Christ avait établi. C’est pourquoi je ne doute pas qu’il était le fils d’Alphée, et le cousin du Christ, en ce sens il est aussi appelé son frère. Qu'il ait été ou non évêque de Jérusalem, je le laisse indifférent; cela ne fait pas non plus grand cas, sauf seulement parce que l'impudence du pape est par la présente réfutée, parce que le décret du concile est fixé plutôt à la nomination, et selon l'autorité de Jacques que de Pierre. Et assurément Eusèbe, au début de son deuxième livre, n'a pas peur d'appeler Jacques, qui qu'il soit, l'évêque des apôtres. Que les hommes de Rome s'en vont maintenant et se vantent que leur Pape est le chef de l'Église universelle, parce qu'il est le successeur de Pierre, qui en a laissé un autre pour le gouverner, - (120) si nous en croyons Eusèbe. -

Hommes et frères, écoutez-moi. L’oraison de James se compose de [de] deux membres principaux; car, premièrement, il confirme et prouve l'appel des Gentils par le témoignage du prophète Amos; deuxièmement, il montre ce qu'il y a de mieux à faire pour nourrir la paix et la concorde parmi les fidèles; cependant pour que la liberté des Gentils puisse continuer saine et sauve, et que la grâce du Christ ne soit pas obscurcie. Alors que Peter est dans cet endroit appelé Siméon, il se peut que ce nom ait été prononcé différemment à l'époque. Alors qu'il dit que Dieu a visité pour prendre un peuple des Gentils, il est fait référence à la miséricorde de Dieu, par laquelle il s'est porté garant de recevoir des étrangers dans sa famille. C'est, en effet, une phrase dure, mais telle qu'elle contient une doctrine utile; parce qu'il fait de Dieu l'auteur de l'appel des païens, et qu'il déclare que c'est par sa bonté qu'ils ont commencé à être comptés parmi son peuple, quand il dit qu'ils ont été pris par lui; mais il va plus loin, quand il dit qu'il a fait une visite qu'il pourrait prendre. Car tel est son sens: qu'au moment où les Gentils se détournaient de Dieu, il les regardait avec miséricorde; car nous ne pouvons que nous éloigner de plus en plus de lui, jusqu'à ce que son air paternel nous en empêche de lui-même. -

En son nom. Le vieil interprète a, à son nom, qui est presque tout un, bien que la préposition, il peut être traduit autrement, à savoir, pour son nom, ou sur son nom. - (121) Le sens ne sera pas non plus en désaccord, que le salut des Gentils est fondé sur la puissance ou le nom de Dieu, et que Dieu n'a respecté rien d'autre en ne les appelant que sa propre gloire; pourtant ai-je retenu ce qui est plus habituel; à savoir qu'en les dénombrant parmi son peuple, il les ferait compter en son nom, comme il sera dit peu après, que son nom est invoqué par tous ceux qu'il rassemble dans son Église. L'adverbe du temps, πρωτον, peut être exposé de deux manières; si vous le lisez, d'abord, comme l'ont dit l'ancien interprète et Érasme, le sens sera que Corneille et d'autres étaient, pour ainsi dire, les premiers fruits auprès desquels Dieu commença l'appel des Gentils; mais il peut être pris aussi comparativement, parce qu'il y avait déjà un signe de l'adoption des Gentils montré dans Corneille et ses cousins, avant que Barnabas et Paul prêchent l'évangile aux Gentils. Et je fais mieux comme ce dernier sens. -

" Sibi praesse ," pour prendre le pas sur lui.

" Propter ," à cause de.