Actes 15:16

-

16. Après ces choses, je reviendrai. Parce que le lieu n'est pas cité mot pour mot comme dans le prophète, nous devons voir quelle différence il y a, bien qu'il ne soit pas nécessaire d'examiner de manière précise quelle diversité il y a dans les mots, il il semble que la prophétie concorde parfaitement avec la question qui est en cours. Après que Dieu a promis la restauration du tabernacle de David, il dit aussi qu'il fera en sorte que les Juifs posséderont les restes d'Édom. Dans tout ce texte, il n'apparaît encore rien d'où l'appel des Gentils peut être fêté - (122) ou rassemblé; mais ce qui suit immédiatement après dans le prophète, concernant le reste des Gentils qui invoquera le nom du Seigneur, montre clairement que les Juifs et les Gentils formeront une seule Église, parce que ce qui était alors propre aux Juifs seuls est donné aux deux en général. Car Dieu place les Gentils dans le même degré d'honneur que les Juifs, quand il les obligera à invoquer son nom. Ceux d'Idumée, et les gens autour d'eux, étaient autrefois sous David soumis aux Juifs; mais bien qu'ils fussent tributaires du peuple de Dieu, ils n'en étaient pas moins des étrangers de l'Église. C'était donc une nouvelle et une chose étrange, en ce que Dieu les considère avec le peuple saint, afin qu'il puisse être appelé - (123) leur Dieu tout; vu qu'il est certain qu'ils sont tous rendus égaux en honneur entre eux par ce moyen. Par quoi il apparaît clairement à quel point le témoignage du prophète concorde avec le but actuel. Car Dieu promet de restaurer le tabernacle pourri, dans lequel les Gentils obéiront au royaume de David, non seulement pour payer le tribut ou prendre [en armes] l'arme sur le commandement du roi, mais pour avoir un seul Dieu, et qu'ils peut être une famille pour lui. -

Pourtant, une question peut être émue, pourquoi a-t-il plutôt cité cette prophétie que beaucoup d'autres qui contiennent des preuves plus abondantes de la matière qu'il a en main, dont Paul en cite beaucoup? (Romains 15:9.) Je réponds, premièrement, que les apôtres n'étaient pas ambitieux dans l'accumulation de lieux de l'Écriture; mais ils visaient simplement ceci, ce qui leur suffisait, à savoir, pour pouvoir prouver que leur doctrine était retirée de la parole de Dieu; deuxièmement, je dis que cette prophétie d'Amos est plus claire qu'on ne le croit généralement. Le prophète réclame la restauration d'une maison délabrée; - (124) il en décrit la misérable ruine. Par conséquent, la promesse, qui est ajoutée immédiatement, que le siège et le trône seront remis en place, desquels les rois de la postérité de David régneront sur les Gentils, appartient proprement à Christ. Par conséquent, aussitôt que le royaume de Christ sera établi, cela doit suivre ce que le prophète dit aussi, que les Gentils invoqueront le nom de Dieu. Maintenant, nous voyons que James n'a pas fait le choix de cet endroit à l'improviste; car si le royaume du Christ ne peut être établi autrement, à moins que Dieu ne soit appelé partout dans le monde entier, et que les Gentils grandissent ensemble pour ne faire qu'un avec son peuple saint, il est absurde qu'ils soient chassés de l'espérance du salut, et le mur du milieu doit tomber au sol, l'un étant séparé de l'autre selon la loi, - (125) (Éphésiens 2:14.) Le premier mot, Je vais retourner, n'est pas dans le prophète, mais le changement d'état qu'il dénonce est très bien exprimé par ce moyen. -

Le tabernacle de David, qui était pourri. Ce n’est pas sans raison que cette perte et la ruine malfaisantes de la maison du roi nous sont présentées par le prophète; car, à moins que le pieux n'eût été persuadé que le Christ viendrait malgré tout, bien que le royaume de David ait été réduit à néant, qui non seulement restituerait à leur ancien ordre les choses qui étaient pourries, mais exalterait jusqu'aux cieux la gloire de son royaume avec un succès incomparable, ils auraient dû désespérer cent fois par jour. Après leur retour de l'exil où ils vivaient à Babylone, ils furent amenés par des destructions continuelles presque à une destruction totale. Ensuite, ce qui restait a été consommé peu à peu avec la discorde civile - (126) , oui, quand Dieu a soulagé leurs misères, ce genre d'aide qu'ils avaient était une certaine question de désespoir; - (127) car cette règle que les Maccabées ont prise sur eux a ensuite été enlevée à la tribu de Juda. Pour ces causes, l'Esprit de Dieu bat avec diligence [inculque] ceci par le prophète, que Christ ne viendra pas jusqu'à ce que le royaume de David périsse, afin qu'ils ne désespèrent pas du salut, même au milieu des plus grandes misères. Ainsi Isaïe dit qu'une branche naîtra de la souche méprisable et de base, - (128) (Ésaïe 11:1;) et rappelons-nous aussi que Dieu observe cette merveilleuse voie en restaurant l'Église, qu'il la construit, - (129) quand il est pourri. -

De plus, cet endroit enseigne quand l'Église est le mieux ordonnée, et quelle est sa vraie et juste constitution, à savoir, quand le trône de David est érigé, et que Christ seul a la prééminence, afin que tous puissent se réunir dans son obéissance. - (130) -

Quoique le Pape ait opprimé l'Église avec sa tyrannie sacrilège, il se vante cependant du titre d'Église; oui, il trompe les hommes sous le vain titre de l'Église, afin d'éteindre la claire lumière de la saine doctrine. Mais si nous voulons bien examiner la question, nous pouvons facilement réfuter une telle moquerie grossière, parce que lui seul porte la règle, ayant déposé le Christ. Il confesse en paroles qu’il est le vicaire du Christ; mais en action même après cela, il a par un beau bannissement - (131) envoyé le Christ dans les cieux, il prend pour lui toute sa puissance; car Christ règne par la seule doctrine de son évangile, qui est méchamment foulé aux pieds par cette abominable idole. Mais rappelons-nous que ce sera la propriété légale de l'Église parmi nous, si nous faisons tout en général - (132) obéissez au Christ, le Roi des rois , qu'il peut y avoir une bergerie et un berger, (Jean 10:16.) -

" Elici ," déduit.

" Pariter ," de la même manière.

" Collapsa erat ," était tombé.

«- Hunc enim finem inter alios habebant ceremoniae, ut sanctum Dei populum a profanis Gentilus discernerent; nunc sublato discrimine, ceremonias quoque abrogari convenit », car les cérémonies avaient ceci, entre autres, qu'elles pouvaient distinguer le peuple saint de Dieu des païens profanes; la distinction étant maintenant supprimée, les cérémonies doivent également être abolies. L'ensemble de ce passage est omis dans la traduction.

" Intestinis ," intestin.

" Quaedam erat desperationis materia ," était une sorte de matériau pour le désespoir.

" Ex contempto et ignobili trunco ​​," d'un tronc ignoble et méprisé.

" Ex ruinis ," hors des ruines.

" In ejus obsequium conveniant ," peut s'accorder en lui obéissant.

« Specioso exilio », un exilé spécieux.

" Omnes ad unum ," tout cela à un homme.