Actes 15:7

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7. Et quand il y avait eu une grande dispute. Bien qu'il y ait eu des choix faits d'hommes graves, et tels que les enseignants publics de l'Église, ils ne pouvaient cependant pas être d'accord. - (93) Par quoi apparaît comment le Seigneur a exercé son Église, même alors, par l'infirmité des hommes, afin qu'elle apprenne à être sage avec humilité. De plus, il a souffert (même dans cette compagnie et cette assemblée où il était le chef) le principal point de la doctrine chrétienne à être diversement jeté et manipulé, de peur que nous ne nous demandions, si à un moment donné cela tombait ainsi, que des hommes, qui sont autrement instruits et pieux, par manque de compétence, tombez dans une erreur. Car certains n'étaient pas si vifs d'esprit [aigus] qu'ils pouvaient voir à fond la grandeur de la question. De sorte que, lorsqu'ils jugent que la loi doit être observée, étant emportés au hasard par le zèle de la loi, ils ne voient pas à quel point ils jettent dans un labyrinthe profond la conscience des autres hommes, et la leur aussi. Ils pensaient que la circoncision était un signe éternel et inviolable de l’alliance de Dieu; ils avaient la même opinion de toute la loi. C'est pourquoi Pierre se tient principalement là-dessus, pour montrer l'état de la question, que la plupart d'entre eux ignoraient. Et son discours a deux membres. Car, premièrement, il prouve par l'autorité de Dieu que les Gentils ne doivent pas être forcés d'observer la loi; deuxièmement, il enseigne que le salut de tout homme est renversé, si la conscience est une fois prise dans ce piège. Par conséquent, la première partie (dans laquelle il déclare qu'il a été envoyé de Dieu pour enseigner aux Gentils, et que le Saint-Esprit est descendu sur eux) tend à cette fin, à savoir que les hommes n'ont pas désannulé à l'improviste les cérémonies de la loi, mais que Dieu est l'auteur de cette annulation. Et dès que l'autorité de Dieu est manifestée, tout doute est enlevé, parce que c'est toute notre sagesse, de rester nous-mêmes sous l'autorité, le gouvernement et le commandement de Dieu, - (94 ) et de rendre plus compte de son attention et de son plaisir que de toutes les raisons. Maintenant, il est convenable que nous méditions les paroles de Pierre, par lesquelles il prouve que cela a été accordé aux païens par Dieu, pour être libres du joug de la loi. -

Vous savez. Il les appelle à témoigner (et il leur fait appel) de peur que quiconque pense qu'il est sur le point de parler d'une chose sombre et douteuse. L'histoire était bien connue de tous. Ce qui restait, il montre qu'ils étaient aveugles même dans la plus claire lumière, oui, parce qu'ils n'avaient pas appris depuis longtemps ce qui était ouvertement montré. Il appelle le début de la prédication de l'Évangile les temps anciens, ou les temps anciens, comme s'il devait le dire, il y a, pour ainsi dire depuis le premier commencement de l'Église, après que le Christ a commencé à rassembler tout le monde. -

Dieu a choisi en nous. Le mot choisir signifie nommer ou décréter. Bien que Pierre comprenne aussi bien l'élection libre de Dieu que le choix par lequel Dieu a adopté les Gentils pour être son peuple; c'est pourquoi il a choisi, c'est-à-dire en quelque sorte, faisant un choix, pour montrer un signe de son élection libre chez les Gentils, il voulait que par ma bouche ils entendent la doctrine de l'Évangile. Ces mots, en nous, importent autant qu'à nos yeux, ou que nous soyons témoins, ou parmi nous. - (95) Car son sens est qu'il ne déclare rien d'autre que ce qu'ils savaient très bien; à l'esprit, qui a été fait sous leurs yeux. L'expression est assez commune à la fois parmi les Grecs, et aussi parmi les Hébreux, [Hébreux,] à moins que nous ne l'ayons résolu comme un autre, Il m'a choisi hors de cette compagnie. -

Et croyez. C'était un sceau pour confirmer l'appel des Gentils. La fonction d'enseignement a été enjointe à Pierre par un oracle; mais le fruit de sa doctrine rend son ministère noble et authentique, comme on l'appelle. Car, voyant que les élus sont illuminés dans la foi par une grâce particulière de l'Esprit, la doctrine ne portera aucun fruit, à moins que le Seigneur ne montre sa puissance dans ses ministres, en enseignant l'esprit de ceux qui entendent intérieurement et en attirant leur cœur intérieurement. Par conséquent, voyant que le Seigneur avait commandé que la doctrine de l'Évangile soit apportée aux Gentils, il les sanctifia pour lui-même, afin qu'ils ne soient plus profanes. Mais la consécration solennelle était alors parfaite en tous points, quand il imprima dans leur cœur, par la foi, la marque de leur adoption. La phrase qui suit immédiatement doit être comprise comme posée à titre d'exposition; - (96) car Pierre joint les grâces visibles de l'Esprit à la foi, car, assurément, elles n'étaient rien d'autre qu'un ajout de celle-ci. Par conséquent, voyant que les Gentils sont incorporés dans le peuple de Dieu sans circoncision et sans cérémonies, Pierre comprend qu'il n'était pas bien fait de leur imposer la nécessité d'observer la loi. Pourtant, cela semble n'être qu'un argument faible pour prouver leur élection avec, parce que le Saint-Esprit est descendu sur eux. Car ils étaient de tels dons qu'ils ne pouvaient pas raisonner à partir du même, qu'ils étaient comptés dans le nombre des pieux. Mais c'est l'Esprit de régénération seul qui distingue les enfants de Dieu des étrangers. Je réponds, bien que les hommes, qui étaient autrement vains, aient été dotés du don des langues et autres, mais Pierre prend-il pour une chose que tous les hommes accordent, ce qui était connu, que Dieu avait scellé en Corneille et ses cousins ​​[parents ] sa libre adoption par la grâce visible de l'Esprit, comme s'il devait désigner ses enfants avec son doigt. -

Le connaisseur des cœurs. Il applique cet additif à Dieu, selon les circonstances de la présente affaire; et il a sous lui une contrariété secrète, - (97) que les hommes sont plus dépendants de la pureté extérieure, car ils jugent selon leur sens et leur compréhension grossiers et terrestres ; mais Dieu regarde dans le cœur. Par conséquent, Pierre enseigne qu’ils jugent de manière absurde dans cette affaire selon la compréhension de l’homme, car la pureté intérieure du cœur seule est ici pour être estimée, ce que nous ne savons pas. - (98) Et par ce moyen il freine notre témérité, de peur que, prenant pour nous plus que nous ne le devrions, nous murmurions contre le jugement de Dieu. Comme s'il disait: si tu ne vois aucune raison de ce témoignage que Dieu leur a donné, pense avec toi-même quelle grande différence il y a entre lui et toi. Car tu es soutenu par une pompe extérieure selon ta nature grossière, qui doit être abandonnée quand nous arrivons au trône de Dieu, - (99) où les cœurs de les hommes sont connus spirituellement. Mais, dans la saison moyenne, nous devons noter une doctrine générale, que les yeux de Dieu ne regardent pas la vaine pompe des hommes, - (100) mais sur l'intégrité du cœur des hommes, comme il est écrit, (Jérémie 5:3.) Alors que l'ancien interprète et Érasme le traduisent, que Dieu connaît les cœurs, il n'exprime pas suffisamment ce que Luc dit en grec; car quand il appelle Dieu καρδιαγνωστην, il l'installe contre - (101) hommes, qui jugent plutôt pour la plupart par l'extérieur apparence; et donc ils peuvent être προσωπογνωσται, ou connaisseurs du visage, s'ils sont comparés à Dieu. -

" Ne inter eos quidem statim convenire potuit ," ils n'ont même pas pu parvenir instantanément à un accord.

" Dei imperio acquiescere ," pour se conformer au commandement de Dieu.

" In medio nostri ," au milieu de nous.

« Exégète », de manière exégétique.

« Antithèse Tacita », une antithèse tacite.

" Quae nobis occulta est ," qui nous est caché.

" Ad coeleste tribunal ," au tribunal céleste.

" Operum ," d'œuvres.

« Eum adversit », il s'oppose à lui ou le met en contraste.