Actes 17:28

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28. Pour en lui. J'accorde que les apôtres, selon la phrase hébraïque, prennent souvent cette préposition dans pour per, ou par ou via; mais parce que ce discours, que nous vivons en Dieu, a plus de force et exprime plus, j'ai pensé que je ne le changerais pas; car je ne doute pas que le sens de Paul soit, que nous recherchons une sorte contenue en Dieu, parce qu’il habite en nous par sa puissance. Et, par conséquent, Dieu lui-même se sépare de toutes les créatures par ce mot Jéhovah, afin que nous sachions qu'en parlant correctement il est seul et que nous avons notre étant en lui, dans la mesure où par son Esprit il nous garde dans la vie et nous soutient. Car la puissance de l'Esprit se répand dans toutes les parties du monde, afin de les conserver dans leur état; afin qu'il puisse apporter au ciel et à la terre la force et la vigueur que nous voyons, et le mouvement à toutes les créatures vivantes. Ce n'est pas comme le font les hommes malades du cerveau que toutes choses sont pleines de dieux, oui, que les pierres sont des dieux; mais parce que Dieu, par la puissance et l'inspiration merveilleuses de son Esprit, préserve ces choses qu'il a créées de rien. Mais il est fait mention ici proprement des hommes, parce que Paul a dit, qu'ils n'avaient pas besoin de chercher loin Dieu, qu'ils ont en eux. -

En outre, dans la mesure où la vie de l'homme est plus excellente que le mouvement, et le mouvement excelle l'essence, [la simple existence], Paul met cela à la place la plus élevée qui était la plus importante, afin de descendre par étapes vers l'essence ou l'être, , Nous n'avons pas seulement de vie mais en Dieu, mais pas tant que de bouger; oui, aucun être, qui est inférieur aux deux. Je dis que la vie a la prééminence chez les hommes, parce qu'ils n'ont pas seulement le sens et le mouvement comme les bêtes brutes, mais ils sont dotés de raison et de compréhension. C'est pourquoi l'Écriture fait pour de bonnes causes ce don singulier que Dieu nous a donné, un titre et une louange en soi. Ainsi, dans Jean, quand il est fait mention de la création de toutes choses, il est ajouté à part, non sans cause, que la vie était la lumière des hommes, (Jean 1:4.) -

Maintenant, nous voyons que tous ceux qui ne connaissent pas Dieu ne le savent pas; parce qu'ils ont Dieu présent avec eux non seulement dans les excellents dons de l'esprit, mais dans leur essence même; parce qu'il appartient à Dieu seul d'être, toutes les autres choses ont leur être en lui. De plus, nous apprenons de cet endroit que Dieu n'a pas créé le monde une fois qu'il s'est ensuite éloigné de son œuvre; mais qu'il se tient par sa puissance, et que le même Dieu en est le gouverneur qui était le Créateur. Nous devons bien réfléchir à ce réconfort et à ce renforcement continus, afin de nous souvenir de Dieu à chaque minute. -

Certains de vos poètes. Il cite un demi-verset d’Aratus, non pas tant pour l’autorité que pour faire honte aux hommes d’Athènes; car de telles paroles des poètes ne venaient d'aucune autre source que de la nature et de la raison commune. Ce n’est pas non plus étonnant que Paul, qui parlait à des hommes infidèles et ignorants de la vraie piété, utilisait le témoignage d’un poète, dans lequel existait une confession de cette connaissance qui est naturellement gravée dans l’esprit des hommes. Les papistes suivent un autre cours. Car ils s'appuient tellement sur les témoignages des hommes, qu'ils les opposent aux oracles de Dieu; et ils ne font pas seulement de Jérôme ou d'Ambrose et du résidu des saints pères des maîtres de la foi, mais ils ne nous lieront pas moins aux réponses puantes [viles] de leurs papes que si Dieu lui-même parlait. Oui, ce qui plus est, ils n'ont pas eu peur de donner une si grande autorité à Aristote que les apôtres et les prophètes se sont tus dans leurs écoles plutôt que lui. -

Maintenant, afin que je puisse revenir sur cette phrase que j'ai en main, il ne faut pas en douter mais qu'Aratus a parlé de Jupiter; Paul non plus, en appliquant cela au vrai Dieu, dont il parlait maladroitement de son Jupiter, ne l'arrachait pas à un sens contraire. Car parce que les hommes ont naturellement une certaine persévérance de Dieu, - (300) ils tirent les vrais principes de cette fontaine. Et bien que dès qu'ils commencent à penser à Dieu, ils disparaissent dans de mauvaises inventions, et si pure semence dégénère en corruptions; cependant, la première connaissance générale de Dieu demeure néanmoins en eux. Après cela, aucun homme sain d'esprit ne peut douter d'appliquer cela au vrai Dieu que nous lisons dans Virgile touchant la joie régnante et fausse, que Toutes choses sont pleines de joie. Oui, quand Virgile voulait exprimer la puissance de Dieu, par erreur, il a mis un mauvais nom. -

En ce qui concerne le sens des mots, il se peut qu’Aratus ait imaginé qu’il y avait une parcelle de la divinité dans l’esprit des hommes, comme l’ont dit les Manichés, que l’âme des hommes est de la nature de Dieu. - (301) Ainsi, quand Virgile parle du monde, - L'Esprit se nourrit à l'intérieur, et l'esprit se disperse à travers tout les articulations, font bouger tout votre poids énorme, il joue plutôt le philosophe, et se dispute subtilement à la manière de Platon, plutôt que de signifier purement que le monde est soutenu par l'inspiration secrète de Dieu. Mais cette invention n’aurait pas dû empêcher Paul de retenir une vraie maxime, bien qu’elle fût corrompue par les fables des hommes, que les hommes sont la génération de Dieu, parce que par l’excellence de la nature ils ressemblent à quelque chose de divin. C'est ce que l'Écriture enseigne, que nous sommes créés à l'image et à la similitude de Dieu, (Genèse 1:27.) La même Écriture enseigne aussi, en de nombreux endroits, que nous être faits fils de Dieu par la foi et la libre adoption lorsque nous sommes greffés dans le corps du Christ, et régénérés par l'Esprit, nous commençons à être de nouvelles créatures, (Galates 3:26.) Mais comme il donne au même Esprit divers noms à cause de ses multiples grâces, il n'est donc pas étonnant que le mot fils soit pris de diverses manières. Tous les hommes mortels sont appelés fils en général, parce qu'ils s'approchent de Dieu dans leur esprit et leur intelligence; mais parce que l'image de Dieu est presque effacée en eux, de sorte qu'il n'y a guère de lignes fines, [linéaments], ce nom est de bon droit retenu pour les fidèles, qui ayant l'Esprit d'adoption leur ont donné, ressemblent à leur Père céleste à la lumière de la raison, dans la justice et la sainteté. -

" Aliquo Dei sensu imbuti sunt ," sont imprégnés d'une certaine connaissance de Dieu

" Ex traduce Dei ," sont transférés de Dieu.