Actes 18:12

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12. Quand Gallio. Soit le changement de député a encouragé les Juifs à devenir plus orgueilleux et insolents, comme les hommes mécontents abusent de nouvelles choses qu'ils peuvent provoquer quelque tumulte, soit en espérant que le juge les favoriserait, ils brisent d'un coup la paix et le silence, qui durent une année entière. Et la somme de l'accusation, c'est que Paul a entrepris d'introduire une fausse sorte d'adoration contraire à la loi. Maintenant, la question est de savoir s'ils parlaient de la loi de Moïse ou des rites utilisés dans l'empire de Rome. Parce que cette dernière chose me semble froide, - (325) Je reçois plutôt cela, qu'ils ont accablé Paul de ce crime qu'il a freiné et modifié le culte prescrit dans la loi de Dieu, et que jusqu'à la fin ils pourraient le frapper aux dents avec nouveauté ou innovation. Et sûrement Paul avait été digne d'avoir été condamné s'il avait agi de la sorte; mais comme il est très certain qu'ils ont calomnié traîtreusement et méchamment le saint homme, ils ont essayé de couvrir une cause mauvaise avec une excuse honnête. Nous savons avec quelle rigueur le Seigneur commande dans la loi, comment il demandera à ses serviteurs de l'adorer. Par conséquent, s'écarter de cette règle est un sacrilège. Mais dans la mesure où Paul n'a jamais voulu ajouter ou retirer quoi que ce soit à la loi, il est injustement accusé de cette faute. D'où nous rassemblons, que bien que les fidèles eux-mêmes ne soient jamais aussi honnêtes et irréprochables, ils ne peuvent cependant échapper à des rapports faux et calomnieux jusqu'à ce qu'ils soient admis à se purger. Mais Paul n'était pas seulement indignement et faussement calomnié par les adversaires, mais quand il aurait réfuté leur impudence et leurs faux rapports, sa bouche a été arrêtée par le député. Par conséquent, il a été contraint de quitter le siège du jugement sans se défendre. Et Gallio refuse d'entendre la cause, non pour aucun mal qu'il a porté à Paul, mais parce qu'il n'était pas agréable au bureau du député de rendre un jugement sur la religion de chaque province. Car, bien que les Romains ne puissent imposer aux nations qui leur étaient soumises d'observer leurs rites, de peur cependant qu'ils ne paraissent permettre ce qu'ils toléraient, ils interdirent à leurs magistrats de se mêler de cette partie de la juridiction. -

Nous voyons ici ce que l'ignorance de la vraie piété met en ordre l'état de chaque république et domination. Tous les hommes confessent que c'est la chose principale que la vraie religion soit en vigueur et s'épanouisse. Maintenant, lorsque le vrai Dieu est connu et que la règle certaine et sûre de l'adorer est comprise, il n'y a rien de plus égal - (326) que ce que Dieu ordonne dans sa loi, à savoir, que ceux qui gouvernent avec puissance (ayant aboli les superstitions contraires) défendent le culte pur du vrai Dieu. Mais voyant que les Romains n'observaient leurs rites que par orgueil et obstination, et voyant qu'ils n'avaient aucune certitude là où il n'y avait pas de vérité, ils pensèrent que c'était la meilleure façon - (327) ils pourraient prendre s'ils accordaient la liberté à ceux qui habitaient dans les provinces de vivre comme ils l'ont indiqué. Mais rien n’est plus absurde que de laisser l’adoration de Dieu au choix des hommes. C'est pourquoi, ce n'est pas sans raison que Dieu a ordonné par Moïse que le roi fasse écrire un livre de la loi pour lui-même, (Deutéronome 17:18;) à savoir, qu'étant bien instruit et sûr de sa foi, il pourrait avec plus de courage prendre en main ce qu'il savait certainement juste. -

" Et coactum ," et forcé.

" Aequum ," équitable ou juste.

" Compendium optimal ," le moyen le meilleur et le plus court.