Actes 18:25

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25. Il a reçu des instructions. Ce que Luc ajoute peu de temps après ne semble pas être d'accord avec cette recommandation, à savoir qu'il n'a connu que le baptême de Jean. Mais ce dernier membre est ajouté à titre de correction. Néanmoins, ces deux sont très bien d'accord; qu'il comprenait la doctrine de l'Évangile, parce qu'il savait à la fois que le Rédempteur était donné au monde et qu'il était aussi bien et sincèrement instruit concernant la grâce de la réconciliation; et pourtant il n’avait été formé qu’aux principes de l’Évangile, autant qu’on pouvait l’avoir hors de l’institution de Jean. - (346) Car nous savons que Jean était au milieu du Christ et des prophètes; et de son bureau, son père Zacharie a tous deux prononcé des discours dans sa langue, (Luc 1:76; Luc 1:16 et 17;) et aussi l'ange de la prophétie de Malachie, (Malachie 3:1.) Assurément, voyant qu'il portait la lumière devant le Christ, et exalterait hautement sa puissance, ses disciples sont pour les bonnes causes qui auraient eu connaissance du Christ. De plus, le discours vaut la peine d'être noté, qu'il connaissait le baptême de Jean. Car de là nous rassemblons le véritable usage des sacrements; à savoir, qu'ils nous entrent - (347) dans une certaine sorte de doctrine, ou qu'ils établissent cette foi que nous avons embrassée. C'est sûrement méchanceté et profanation impie de les éloigner - (348) de la doctrine. C'est pourquoi, pour que les sacrements soient correctement administrés, la voix de la doctrine céleste doit y résonner. Car qu'est-ce que le baptême de Jean? Luc comprend tout son ministère sous cette parole, non seulement parce que la doctrine est annexée au baptême, mais aussi parce qu'elle en est le fondement et le chef, sans quoi ce devrait être une cérémonie vaine et morte. -

Il a parlé avec ferveur d'esprit. Apollos a une autre recommandation qui lui a été donnée en ces termes, qu'il était enflammé d'un zèle sacré pour enseigner. La doctrine sans zèle est soit comme une épée dans la main d'un fou, soit elle reste aussi froide et sans usage, soit elle sert à se vanter vaines et méchantes. Car nous voyons que certains savants deviennent paresseux; d'autres (ce qui est pire) deviennent ambitieux; d'autres (ce qui est de tous les pires) troublent l'Église par des disputes et des bagarres. Par conséquent, cette doctrine sera peu recommandable et ne sera pas jointe au zèle. Mais rappelons-nous que Luc met la connaissance des Écritures en premier lieu, qui doit être la modération du zèle, - (349) car nous savons que beaucoup sont fervents sans considération, comme les Juifs ont fait rage contre l'Évangile, à cause d'une affection perverse qu'ils ont portée envers la loi; et même à ce jour, nous voyons ce que sont les papistes, qui ont porté la tête la première avec une violence furieuse, poussés en avant avec une opinion mal conçue. Par conséquent, que la connaissance soit présente pour qu'elle gouverne le zèle. Et maintenant, on dit que le zèle était la cause de la diligence, parce qu'Apollos s'est donné pour enseigner avec diligence. Mais et si cet homme, n'étant pas encore complètement et parfaitement enseigné dans l'Évangile, a prêché le Christ si diligemment et librement, quelle excuse ces hommes espèrent-ils avoir, qui savent cela plus parfaitement et pleinement, ce qu'il ne savait pas encore, si ils ne s'efforcent pas tant qu'en eux ment pour faire avancer et faire avancer le royaume de Christ? Luc attribue donc le zèle à l'Esprit, parce que c'est un don rare et particulier; je ne dis pas non plus qu'Apollos a été ému et poussé en avant avec l'instinct de son esprit, mais par le mouvement du Saint-Esprit. -

" Institutio ," instruction.

" Initient ", lancez-vous.

" Avelli ," à dissever.

" Quae esset zeli moderatio ," pour modérer le zèle.