Actes 19:5

-

5. Quand ils ont entendu ces choses. Parce que les hommes d'autrefois avaient pensé que le baptême de Jean et celui du Christ étaient divers, ce n'était pas gênant - (356) chose pour eux de se faire baptiser à nouveau, qui n'ont été préparés qu'avec le baptême de Jean. Mais que cette diversité a été faussement et méchamment crue par eux, cela apparaît par ceci, en ce que c'était un gage et un gage de la même adoption et de la même nouveauté de vie, que nous avons aujourd'hui dans notre baptême; et, par conséquent, nous ne lisons pas que Christ a baptisé de nouveau ceux qui sont venus de Jean vers lui. De plus, le Christ a reçu le baptême dans sa propre chair, afin de se coupler avec nous par ce signe visible, (Matthieu 3:15) mais si cette diversité régnante est admise, ce bénéfice singulier tombera et périra, que le baptême est commun au Fils de Dieu et à nous, ou que nous avons tous un seul baptême avec lui. Mais cette opinion n'a pas besoin d'être longtemps réfutée, parce que pour la fin ils peuvent persuader que ces deux baptêmes sont divers, ils doivent d'abord montrer en quoi l'un diffère de l'autre; mais une excellente vraisemblance répond aux deux parties, ainsi que la concordance et la conformité des parties, - (357) qui nous fait admettre que tout est un seul baptême. -

Maintenant, la question est de savoir s'il était licite de répéter la même chose; et les hommes furieux de notre époque; se fiant à ce témoignage, ils allèrent à nouveau faire baptiser. - (358) Certains prennent le baptême pour une nouvelle institution ou instruction, dont je ne suis pas conscient, parce que, comme leur exposition est trop difficile, cela sent un trou de départ - (359) . -

D'autres nient que le baptême ait été répété; parce qu'ils ont été mal baptisés par un ennemi insensé - (360) de Jean. Mais parce que leur conjecture n'a pas de couleur; oui, les paroles de Paul importent plutôt qu'ils étaient les vrais et naturels disciples de Jean, et Luc les appelle honorablement disciples du Christ; Je ne souscris pas à cette opinion, et pourtant je nie que le baptême d'eau ait été répété, car les paroles de Luc n'importent rien d'autre, sauf seulement qu'ils ont été baptisés de l'Esprit. Premièrement, ce n'est pas nouveau que le nom du baptême soit traduit en dons de l'Esprit, comme nous l'avons vu dans le premier et dans le onzième chapitres (Actes 1:5 , et Actes 11:6) où Luc a dit que lorsque le Christ a promis à ses apôtres d'envoyer l'Esprit visible, il l'a appelé le baptême. -

Aussi, lorsque l'Esprit est descendu sur Corneille, Pierre s'est souvenu des paroles du Seigneur: «Vous serez baptisés du Saint-Esprit. Encore une fois, nous voyons que ces dons visibles sont mentionnés par leur nom ici, et que ceux-ci sont donnés avec le baptême. Et alors qu'il s'ensuit immédiatement que, lorsqu'il leur eut imposé les mains, l'Esprit vint, je suppose que cela a été ajouté à titre d'interprétation; car c'est une sorte de discours très utilisé dans l'Écriture, d'abord pour exposer brièvement une chose, puis pour la rendre plus claire. Par conséquent, ce qui, en raison de la brièveté, était quelque peu obscur, est-ce que Luc exprime mieux et expose plus ouvertement, en disant que par l'imposition des mains, l'Esprit leur a été donné. Si quelqu'un objecte que lorsque le baptême est mis pour les dons de l'Esprit, il n'est pas pris simplement, mais y ayant quelque peu ajouté. Je réponds que la signification de Luc apparaît suffisamment dans le texte; et encore, que Luc fait allusion au baptême dont il a parlé. Et sûrement si vous le comprenez du signe extérieur, ce sera une chose absurde qu'il leur ait été donné sans utiliser une meilleure doctrine. Mais et si vous le prenez métaphoriquement pour institution, le discours sera encore dur; et la narration ne doit pas être d'accord, qu'après leur enseignement, le Saint-Esprit est descendu sur eux. -

De plus, comme j'avoue que cette imposition des mains était un sacrement, je dis donc que ceux qui sont tombés par ignorance et qui l'ont continuellement imité. Pour voir que tous les hommes sont d'accord là-dessus, que c'était une grâce qui ne devait durer qu'un temps, ce que montrait ce signe, c'est une chose perverse et ridicule de retenir le signe puisque la vérité est ôtée. Il y a un autre respect du baptême et du souper, dans lequel le Seigneur témoigne que ces dons nous sont ouverts, dont l'Église jouira jusqu'à la fin du monde. C'est pourquoi nous devons distinguer avec diligence et sagesse les sacrements perpétuels de ceux qui ne durent qu'un temps, de peur que des visures vaines et frivoles n'aient une place parmi les sacrements. Alors que les hommes d'autrefois utilisaient l'imposition des mains, afin de confirmer la profession de foi chez ceux qui étaient adultes, - (361) Je le fais ne l'aime pas mal; de sorte qu'aucun homme ne pense que la grâce de l'Esprit est annexée à une telle cérémonie, comme le fait Jérôme contre les Lucifériens. -

Mais les papistes ne sont pas dignes de pardon, qui, n'étant pas satisfaits de l'ancien rite, ont osé se jeter dans une onction pourrie et sale, afin que ce ne soit pas seulement une confirmation du baptême, mais aussi un sacrement plus digne, par lequel ils imaginent sont rendus parfaits qui n'étaient auparavant qu'à moitié parfaits, - par quoi ceux qui sont armés contre la bataille, qui auparavant n'avaient leurs péchés que pardonnés. Car ils n'ont pas eu peur de cracher ces horribles blasphèmes.

" Absurdum ," absurde.

"- Atqui utrumque respondet optima similitudo et partiurn omnium symmetria et conformitas ." mais il y a une ressemblance parfaite, une symétrie et une conformité complètes de toutes les parties.

" Anabaptismum invebere ," pour introduire l'anabaptisme.

" Effugium sapit ," saveurs d'évasion.

" AEmulatore ," rival,

" In adultis ," chez les adultes.