Actes 2:17

17. Ce sera dans les derniers jours Par cet effet, il prouve que le Messie est déjà révélé. Joël, en effet, n'exprime pas les derniers jours, (Joël 2:29;) mais pour autant qu'il insiste sur la restauration parfaite de l'Église, il ne fait aucun doute mais que cette prophétie appartient seulement au dernier âge. C'est pourquoi, ce que Pierre apporte n'est pas en désaccord avec le sens de Joël; mais il n'ajoute ce mot qu'à titre d'exhibition, afin que les Juifs sachent que l'Église ne pourrait par aucun autre moyen être restaurée, qui a ensuite été délabrée, mais en étant renouvelée par l'Esprit de Dieu. Encore une fois, parce que la réparation de l'Église devrait ressembler à un monde nouveau, c'est pourquoi Pierre dit que ce sera dans les derniers jours. Et c'était sûrement une chose commune et familière parmi les Juifs, que toutes ces grandes promesses concernant l'état béni et bien ordonné de l'Église ne se réalisent pas jusqu'à ce que Christ, par sa venue, rétablisse toutes choses. C'est pourquoi, il était hors de doute parmi eux que ce qui est cité de Joël appartient jusqu'à la dernière fois. Or, par les derniers jours, ou la plénitude des temps, on entend la condition stable et ferme de l'Église, dans la manifestation ou la révélation du Christ.

Je répandrai mon Esprit Il a l'intention de prouver (comme nous l'avons déjà dit) que l'Église ne peut être réparée par aucun autre moyen, sauf par le donner du Saint-Esprit. Par conséquent, dans la mesure où ils espéraient tous que la restauration approchait, il les accuse de paresse, parce qu'ils ne pensent pas une seule fois à son chemin et à ses moyens. Et quand le prophète dit: «Je répandrai», c'est sans aucun doute qu'il entendait par ce mot noter la grande abondance de l'Esprit. Et nous devons prendre Je déverserai de mon Esprit dans le même sens, comme s'il avait dit simplement, Je répandrai mon Esprit. Car ces dernières paroles sont les paroles du prophète. Mais Peter a suivi les Grecs, qui traduisent le mot hébreu ח, (cheth,) απο Par conséquent, certains hommes jouent en vain plus subtilement les philosophes; parce que, de quelque manière que les paroles soient changées, nous devons encore conserver et garder le sens du prophète. Néanmoins, quand on dit que Dieu répand son Esprit, je confesse qu'il doit être ainsi compris, qu'il fait couler aux hommes une variété et un changement de dons multiples de son Esprit, pour ainsi dire de la seule fontaine, la fontaine qui peut ne jamais être dessiné à sec. Car, comme Paul le témoigne, il y a des dons divers, et pourtant un seul Esprit, (1 Corinthiens 12:4.) Et c'est pourquoi nous rassemblons une doctrine profitable, que nous ne pouvons chose plus excellente que Dieu nous a donnée que la grâce de l'Esprit; oui, que toutes les autres choses ne valent rien si cela manque. Car, lorsque Dieu promettra brièvement le salut à son peuple, il affirme qu'il leur donnera son Esprit. Là-dessus, il s'ensuit que nous ne pouvons pas obtenir de bonnes choses tant que l'Esprit ne nous est pas donné. Et c'est vraiment, pour ainsi dire, la clé qui nous ouvre la porte, afin que nous puissions entrer dans tous les trésors des bonnes choses spirituelles; et que nous puissions aussi avoir l'entrée dans le royaume de Dieu.

Sur toute chair Il apparaît, par ce qui suit, de quelle force est cette généralité; car, premièrement, il est généralement posé toute chair; après cela, la partition est ajoutée, par laquelle le prophète signifie qu'il n'y aura pas de différence d'âge ou de genre, mais que Dieu admet tout, l'un avec l'autre, à participer à sa grâce. On dit donc toute chair, parce que jeunes et vieux, hommes et femmes, sont ainsi signifiés; mais ici peut être soulevée une question, pourquoi Clod promet cela à son peuple, comme quelque chose de bien nouveau et inhabituel, qu'il avait coutume de faire pour eux depuis le début à travers tous les âges; car il n'y avait pas d'âge sans la grâce de l'Esprit. La réponse à cette question est énoncée dans ces deux phrases: «Je répandrai» et «Sur toute chair»; car il faut noter ici une double contrariété, (94) entre l'époque de l'Ancien et du Nouveau Testament; car le déversement (comme je l'ai dit) signifie une grande abondance, alors qu'il y avait sous la loi une distribution plus rare; C'est pourquoi Jean dit aussi que le Saint-Esprit n'a été donné que lorsque Christ est monté au ciel. Toute chair tissu signifie une multitude infinie, alors que Dieu dans le passé s'est porté garant de ne donner autant de son Esprit qu'à quelques-uns.

En outre, dans les deux comparaisons, nous ne nions pas mais que les pères sous la loi étaient participants du moi, même grâce dont nous sommes participants; mais le Seigneur montre que nous sommes au-dessus d'eux, comme nous le sommes vraiment. Je dis que tous les hommes pieux depuis le commencement du monde ont été dotés du même esprit de compréhension, de justice et de sanctification, avec lequel le Seigneur en ce jour nous illumine et nous régénère; mais il n'y en avait que quelques-uns à qui la lumière de la connaissance leur avait été donnée alors, si on les compare à la grande multitude de fidèles, que le Christ a soudainement rassemblés par sa venue. Encore une fois, leur connaissance n'était que obscure et mince, et, pour ainsi dire, couverte d'un voile, si on la compare à celle que nous avons aujourd'hui de l'Évangile, où Christ, le Soleil de la justice, brille de façon parfaite. luminosité, pour ainsi dire à midi. Ni l'un ni l'autre ne blesse ou n'empêche que quelques-uns aient une si excellente foi, qu'ils n'ont peut-être pas d'égal à ce jour. Car leur compréhension a néanmoins senti ou savouré l'instruction et la direction d'école (95) de la loi. Car cela est toujours vrai, que les rois et les prophètes pieux n'ont pas vu ni entendu ces choses que Christ a révélées par sa venue. C'est pourquoi, jusqu'à la fin, le prophète Joël peut louer l'excellence du Nouveau Testament, il affirme et prédit que la grâce de l'Esprit sera plus abondante en son temps; et, encore une fois, qu'elle parviendra à plus d'hommes, (Matthieu 13:17; Luc 10:24.)

Et vos fils prophétiseront Par le mot prophétiser il voulait noter le cadeau rare et singulier de compréhension. Et dans le même but tend la partition qui suit ensuite, "vos jeunes gens auront des visions, et vos vieillards auront des rêves;" car nous tirons du douzième chapitre de Nombres, que c'étaient les deux manières ordinaires par lesquelles Dieu s'est révélé aux prophètes. Car en ce lieu, lorsque le Seigneur exempte Moïse du genre commun de prophètes, il dit:

«J'apparais à mes serviteurs par une vision, ou par un rêve; mais je parle à Moïse face à face »,
( Nombres 12:6.)

Par conséquent, nous voyons que deux sortes sont mises après le mot général pour une confirmation; pourtant c'est la somme qu'ils seront tous prophètes aussitôt que le Saint-Esprit sera répandu du ciel. Mais ici, on objecte que cela n'existait pas, même chez les apôtres eux-mêmes, ni encore dans toute la multitude des fidèles. Je réponds que les prophètes utilisaient couramment pour observer sous les tropes les plus adaptés à leur époque, (96) le royaume du Christ. Quand ils parlent de l'adoration de Dieu, ils nomment l'autel, les sacrifices, l'offrande d'or, d'argent et d'encens. Néanmoins, nous savons que les autels cessent, les sacrifices sont abolis, dont il y avait quelque usage dans le temps de la loi; et que le Seigneur exige de nos mains quelque chose de plus élevé que les richesses terrestres. C'est vrai, en effet; mais les prophètes, tandis qu'ils appliquent leur style à la capacité de leur temps, comprennent sous des figures (dont le peuple était alors bien au courant) ces choses que nous voyons par ailleurs révélées et montrées maintenant, comme quand il promet ailleurs qu'il fera des prêtres des Lévites, et des Lévites du genre commun des hommes, (Ésaïe 66:21,) tel est son sens, que sous le royaume de Christ toute personne basse sera glorifiée à un honorable biens; par conséquent, si nous voulons] lave le sens vrai et naturel de ce lieu, nous ne devons pas insister sur les mots qui sont sortis de l’ordre ancien (97) de la loi; mais il faut seulement chercher la vérité sans chiffres, et c'est cela, que les apôtres, par l'inspiration soudaine de l'Esprit, ont intrigué prophétiquement les mystères célestes, c'est-à-dire divinement et au-dessus de l'ordre commun.

Par conséquent, ce mot prophétiser ne signifie rien d'autre que le rare et excellent don de la compréhension, comme si Joël devait dire: Sous le royaume du Christ il n'y aura pas quelques prophètes seulement, auxquels Dieu peut révéler ses secrets; mais tous les hommes seront dotés de la sagesse spirituelle, jusqu'à l'excellence prophétique. Comme c'est aussi le cas dans Jérémie,

«Tout homme n'enseignera plus à son voisin; car ils me connaîtront tous, du plus petit au plus grand »,
( Jérémie 31:34.)

Et par ces paroles, Pierre invite les Juifs, auxquels il parle, à participer à la même grâce. Comme s'il devait dire, le Seigneur est prêt à répandre au loin cet Esprit qu'il a répandu sur nous. Par conséquent, à moins que vous ne soyez vous-mêmes la cause du let, vous recevrez avec nous de cette plénitude. Et quant à nous, sachez que la même chose nous est dite en ce jour qui fut alors parlée aux Juifs. Car bien que ces grâces visibles de l'Esprit aient cessé, Dieu n'a pas retiré son Esprit de son Eglise. C'est pourquoi il nous l'offre tous les jours, par cette même promesse, sans faire aucune différence. C'est pourquoi nous ne sommes pauvres et nécessiteux que par notre propre lenteur; et il apparaît aussi manifestement que ceux-ci sont des ennemis méchants et sacrilèges de l'Esprit qui éloignent le peuple chrétien de la connaissance de Dieu; et pour autant que lui-même non seulement l'admet, mais il appelle aussi par son nom des femmes et des hommes, jeunes et vieux.