Actes 2:23

23. Vous l'avez tué. Il fait mention de la mort de Christ pour cette cause principalement, afin que la résurrection puisse être crue avec plus de certitude. C'était une chose bien connue parmi les Juifs que Christ a été crucifié. Par conséquent, en ce qu'il est ressuscité, c'est un grand et merveilleux signe de sa puissance divine. Pendant la saison moyenne, jusqu'à la fin, il peut piquer leur conscience avec le sentiment du péché, il dit qu'ils l'ont tué; non pas qu'ils l'ont crucifié de leurs propres mains, mais parce que le peuple, d'une seule voix, a voulu le faire mettre à mort. Et bien que beaucoup d'auditeurs auxquels il parle n'aient pas consenti à cette cruauté méchante et impie, il en impute à juste titre la même chose à la nation; parce que tous s'étaient souillés soit par leur silence, soit par leur insouciance. Le manteau et la couleur (104) de l'ignorance ne sont pas non plus en aucun lieu, car il a été montré auparavant par Dieu. Cette culpabilité, par conséquent, sous laquelle il les amène, est une préparation à la repentance.

Par le conseil déterminé Il enlève une pierre d'achoppement; parce qu'il semble, au premier abord, être une chose très incommode, [inexplicable] que cet homme que Dieu avait si grandement orné, étant ensuite exposé à toutes sortes de moqueries, souffre une mort si répréhensible. Par conséquent, parce que la croix du Christ nous dérange couramment à la première vue, pour cette cause Pierre déclare qu'il n'a rien souffert par hasard, ou parce qu'il voulait le pouvoir de se délivrer, mais parce qu'il était ainsi déterminé (et désigné) par Dieu. Pour cette seule connaissance, que la mort de Christ a été ordonnée par le conseil éternel de Dieu, a coupé toute occasion de réflexion insensée et méchante, et a empêché toutes les offenses qui pourraient autrement être conçues. Car nous devons savoir ceci, que Dieu ne décrète rien en vain ou imprudemment; sur quoi il s'ensuit qu'il y avait une juste cause pour laquelle il voulait que Christ souffre. La même connaissance de la providence de Dieu est une étape pour considérer la fin et le fruit de la mort du Christ. Car ceci nous rencontre peu à peu dans le conseil de Dieu, que le juste a été délivré (105) pour nos péchés, et que son sang était le prix de notre décès.

Et voici un lieu remarquable touchant la providence de Dieu, afin que nous sachions que notre vie comme notre mort en sont gouvernées. Luc prie, en effet, de Christ; mais en sa personne nous avons un miroir, qui nous représente la providence universelle de Dieu, qui s'étend à travers le monde entier; pourtant il brille spécialement pour nous qui sommes membres du Christ. Luc établit deux choses à cet endroit, la prescience et le décret de Dieu. Et bien que la prescience de Dieu soit antérieure dans l'ordre, (parce que Dieu voit d'abord ce qu'Il déterminera, avant de déterminer effectivement la même chose), cependant il l'a mise après le conseil et le décret de Dieu, à la fin nous pouvons sachez que Dieu ne voulait rien, ni rien ordonné, sauf ce qu'il avait dirigé depuis longtemps à sa fin. Car les hommes décrètent souvent de manière imprudente beaucoup de choses, parce qu'ils les décrètent soudainement. Par conséquent, jusqu'à la fin, Pierre peut enseigner que le conseil de Dieu n'est pas sans raison, il y associe également sa prescience. Maintenant, il faut distinguer ces deux, et d'autant plus avec diligence, car beaucoup sont trompés sur ce point. Pour avoir transmis le conseil de Dieu, avec lequel il (guide et) gouverne le monde entier, ils attrapent sa simple prescience. De là vient cette distinction commune, que, bien que Dieu prévoie toutes choses, il n'impose cependant aucune nécessité à ses créatures. Et, en effet, il est vrai que Dieu connaît cette chose ou cette chose auparavant, pour cette cause, parce que cela arrivera; mais comme nous voyons que Pierre enseigne que Dieu n'a pas seulement prévu ce qui est arrivé à Christ, mais qu'il a été décrété par lui. Et donc doit être recueillie une doctrine générale; parce que Dieu ne montre pas moins sa providence en gouvernant le monde entier qu'en ordonnant et en nommant la mort du Christ. Par conséquent, il appartient à Dieu non seulement de savoir avant les choses à venir, mais de sa propre volonté de déterminer ce qu'il aura fait. Pierre a déclaré cette deuxième chose en disant qu'il avait été délivré par le conseil certain et déterminé de Dieu. Par conséquent, la prescience de Dieu est autre chose que la volonté de Dieu, par laquelle il gouverne et ordonne toutes choses.

Certains, qui ont une vue plus rapide, confessent que Dieu non seulement sait d'avance, mais gouverne aussi de son côté toutes les choses qui se font dans ce monde. Néanmoins, ils imaginent un gouvernement confus, comme si Dieu avait donné la liberté à ses créatures de suivre leur propre nature. Ils disent que le soleil est gouverné par la volonté de Dieu, parce qu'en nous donnant la lumière, il fait son devoir, qui lui a été jadis enjoint par Dieu. Ils pensent que l'homme a le libre arbitre après que ce genre de choses l'a quitté, parce que sa nature est disposée ou encline au libre choix du bien et du mal. Mais ceux qui pensent ainsi feignent que Dieu est oisif au ciel. L'Écriture nous enseigne bien autrement, qui attribue à Dieu un gouvernement spécial en toutes choses et dans les actions de l'homme. Néanmoins, il est de notre devoir de réfléchir et de considérer à quelle fin cela enseigne cela; car nous devons nous méfier des spéculations passionnées, dont nous voyons beaucoup emporter. Les Écritures exerceront notre foi, afin que nous sachions que nous sommes défendus par la main de Dieu, de peur que nous ne soyons soumis aux blessures de Satan et des méchants. Il est bon pour nous d'embrasser cette seule chose; Peter ne voulait rien dire non plus à cet endroit. Oui, nous avons un exemple devant nous en Christ, par lequel nous pouvons apprendre à être sages avec sobriété. Car il est hors de question que sa chair ait été sujette à la corruption, selon la nature. Mais la providence de Dieu a rendu la même liberté. Si quelqu'un demande, si les os du Christ peuvent être brisés ou non? il ne faut pas nier qu'ils étaient sujets à se briser naturellement, mais qu'il ne pouvait y avoir aucun os brisé, parce que Dieu l'avait ainsi désigné et déterminé, (Jean 19:36.) Par cet exemple (je dis) nous apprend à donner la plus grande place à la providence de Dieu, à nous maintenir dans nos limites et à ne pas nous plonger imprudemment et indiscrètement dans les secrets de Dieu, là où notre vue ne perce pas.

Par les mains des méchants Parce que Pierre semble accorder que les méchants ont obéi à Dieu, il en résulte ici deux absurdités; (106) celui, soit que Dieu est l'auteur du mal, soit que les hommes ne pèchent pas, quelle méchanceté ils commettent donc. Je réponds, concernant le second, que les méchants ne font rien de moins qu'obéir à Dieu, quoi qu'ils exécutent ce que Dieu a déterminé avec lui-même. Car l'obéissance naît d'une affection volontaire; et nous savons que les méchants ont un tout autre but. Encore une fois, nul homme n'obéit à Dieu que celui qui connaît sa volonté. Par conséquent, l’obéissance dépend de la connaissance de la volonté de Dieu. De plus, Dieu nous a révélé sa volonté dans la loi; c'est pourquoi, ces hommes (107) obéissent à Dieu, qui font seuls ce qui est agréable à la loi de Dieu; et, encore, qui se soumettent volontiers à son gouvernement. Nous ne voyons rien de tel chez tous les méchants, que Dieu conduit çà et là, eux-mêmes étant ignorants. Aucun homme, donc, ne dira qu'ils sont excusables sous cette couleur, parce qu'ils obéissent à Dieu; car à la fois la volonté de Dieu doit être recherchée dans sa loi, et ils font (108) pour résister à Dieu. En touchant l'autre point, je nie que Dieu soit l'auteur du mal; car il y a une certaine note d'une méchante affection dans ce mot. Car la mauvaise action est estimée selon la fin vers laquelle un homme vise. Lorsque des hommes commettent un vol ou un meurtre, ils offensent (109) pour cette cause, parce qu'ils sont des voleurs ou des meurtriers; et dans le vol et le meurtre, il y a un but mauvais. Dieu, qui utilise leur méchanceté, doit être placé au plus haut degré. Car il a du respect pour une autre chose, parce qu'il châtiera l'un et exercera la patience de l'autre; et ainsi il ne décline jamais de sa nature, c'est-à-dire de la justice parfaite. De sorte que, alors que Christ a été délivré par les mains d'hommes méchants, alors qu'il a été crucifié, cela s'est produit par la nomination et l'ordonnance de Dieu. Mais la trahison, qui est en soi méchante, et le meurtre, qui a en lui une si grande méchanceté, ne doivent pas être considérés comme les œuvres de Dieu.