Actes 2:38

38. Peter a dit Par la présente, nous voyons que ceux-ci ne partent jamais vides qui demandent à la bouche du Seigneur, et offrez-vous à lui pour être gouverné et instruit; car cette promesse doit nécessairement être vraie, Frappez, et elle vous sera ouverte, (Matthieu 7:7.) Par conséquent, quiconque sera correctement préparé à apprendre, le Seigneur ne le fera pas. souffrez que son désir divin soit en vain; car c'est un maître très fidèle, de sorte qu'il a des savants qui sont aptes à être instruits et studieux. C'est pourquoi, il n'y a aucune raison pour qu'il craigne, de peur qu'il ne souffre que nous soyons dépourvus de bons conseils, si nous sommes attentifs et prêts à l'écouter et que nous ne refusons pas d'embrasser tout ce qu'il nous apprendra. Et laissons-nous être gouvernés par le conseil et l'autorité de ces hommes qu'il nous offre de nous enseigner, car cette obéissance prête vient de là si soudainement chez ceux qui se sont dépendants des apôtres, parce qu'ils sont persuadés qu'ils sont envoyés. de Dieu, pour leur montrer le chemin du salut.

Repentez-vous. Il y a plus de force dans le mot grec, car il signifie la conversion de l'esprit, afin que l'homme tout entier puisse être renouvelé et fait un autre homme, ce qui doit être noté avec diligence, car cette doctrine était misérablement corrompu à l'époque du papisme; car ils traduisirent le nom de repentance presque à certains rites extérieurs. Ils babillent un peu, en effet, sur la contrition régnante du cœur; mais ils touchent très légèrement cette partie, et ils reposent principalement sur les exercices externes du corps, qui valaient peu; oui, bien qu'il n'y ait eu en eux aucune corruption; mais ils ne pressent rien d'autre que des bagatelles régnées, dont les hommes se lassent en vain. C'est pourquoi, faisons-nous savoir que c'est là la vraie repentance, lorsqu'un homme est renouvelé dans l'esprit de son esprit, comme Paul l'enseigne, (Romains 12:2). doute de cela; mais que Pierre prêchait clairement la force et la nature de la repentance; mais Luc ne touche que les points principaux, et ne compte pas les paroles de l'oraison qu'il a prononcée. Nous devons donc savoir ainsi que Pierre exhorta au premier abord les Juifs à la repentance; et cela fait, il les éleva avec l'espoir du pardon; car il leur a promis le pardon des péchés, qui sont les deux parties de l'Évangile, comme nous le savons très bien; et, par conséquent, lorsque le Christ enseignera brièvement ce que la doctrine de l'Évangile contient, il dit, que la repentance et la rémission des péchés (Luc 24:47) doivent être prêchées en son nom . De plus, parce que nous ne sommes réconciliés avec Dieu que par l'intercession de la mort du Christ, nos péchés ne sont pas non plus purgés autrement, (126) et supprimés, sauf seulement par son sang, donc, Pierre nous rappelle à lui par notre nom. Il met le baptême à la quatrième place, comme le sceau par lequel la promesse de grâce est confirmée.

C'est pourquoi nous avons dans ces quelques mots presque toute la somme du christianisme, à savoir comment un homme qui renonce à lui-même et prend ses adieux au monde, peut se dépendre entièrement de Dieu; deuxièmement, comment il peut être délivré par le pardon gratuit des péchés, et ainsi adopté au nombre des enfants de Dieu. Et dans la mesure où nous ne pouvons rien obtenir de toutes ces choses sans Christ, le nom du Christ nous est alors présenté comme le seul fondement de la foi et de la repentance. Et nous devons également noter ceci, que nous commençons ainsi à nous repentir lorsque nous nous tournons vers Dieu, que nous devons poursuivre la même chose pendant notre vie; par conséquent, ce sermon doit continuellement résonner dans l'Église, se repentir, (Marc 1:15;) pas que ceux les hommes peuvent commencer le même, qui seront comptés fidèles, et ont déjà une place dans l'Église; mais qu'ils puissent avancer dans le même; bien que beaucoup usurpent le nom d'hommes fidèles, qui n'ont jamais eu aucun commencement de repentir. C'est pourquoi, nous devons observer cet ordre dans l'enseignement, afin que ceux qui vivent encore pour le monde et la chair puissent commencer à crucifier le vieil homme, afin qu'ils ressuscitent à la nouveauté de la vie, et que ceux qui sont déjà entrés dans le cours du repentir. peut avancer continuellement vers la marque. De plus, parce que la conversion intérieure du cœur doit porter des fruits dans la vie, la repentance ne peut être enseignée correctement que si des œuvres sont requises, pas ces œuvres frivoles qui ne sont estimées que parmi les papistes, mais telles que sont de solides témoignages d'innocence et sainteté.

Faites-vous baptiser chacun de vous. Bien que dans le texte et dans l'ordre des mots, le baptême précède ici la rémission des péchés, mais il le suit dans l'ordre, car ce n'est rien d'autre qu'un scellement de ces bonnes choses que nous avons par le Christ afin qu'ils soient établis dans nos consciences; c'est pourquoi, après que Pierre eut supplié de se repentir, il appelle les Juifs à l'espérance de la grâce et du salut; et, par conséquent, Luc bien après, dans le sermon de Paul, joint la foi et la repentance dans le même sens, dans lequel il met le pardon des péchés en ce lieu, et cela pour de bonnes considérations; car l'espérance du salut consiste dans la libre imputation de la justice; et nous sommes comptés justes, librement devant Dieu, quand il nous pardonne nos péchés. Et comme je l'ai déjà dit, que la doctrine de la repentance a un usage quotidien dans l'Église, nous devons donc penser au pardon des péchés, que celle-ci nous est continuellement offerte; et sûrement cela ne nous est pas moins nécessaire pendant tout le cours de notre vie, qu'à notre première entrée dans l'Église, pour qu'il ne nous profite de rien d'être une fois reçu en faveur de Dieu, à moins que cet embassage n'ait un cours continu. ; être réconcilié avec Dieu, parce que

"celui qui ne connaissait aucun péché a été fait péché pour nous, afin que nous soyons la justice de Dieu en lui",
( 2 Corinthiens 5:20.)

De plus, les papistes corrompent tellement cette autre partie de l'Évangile, qu'ils excluent tout à fait la rémission des péchés, qui devait être obtenue par le Christ. Ils confessent que leurs péchés sont librement pardonnés lors du baptême, mais ils les feront racheter avec des satisfactions après le baptême; et bien qu’ils mélangent ensemble la grâce du Christ ensemble, mais parce qu’ils enveloppent la même chose dans les mérites des hommes, ils renversent par ce moyen toute la doctrine de l’Évangile; car, d’abord, ils prennent de la conscience des hommes la certitude de la foi; cela fait, dans la mesure où ils séparent le pardon des péchés entre la mort du Christ et nos satisfactions, ils nous privent complètement du bénéfice du Christ. Car Christ ne nous réconcilie pas avec Dieu en partie, mais en totalité, nous ne pouvons pas non plus obtenir la rémission des péchés par lui, à moins qu'elle ne soit entière et parfaite. Mais les papistes s'y trompent beaucoup, qui retiennent le baptême à la nativité et à la vie antérieure, comme si la signification et la force de celui-ci n'atteignaient pas jusqu'à la mort.

Sachez donc que le pardon des péchés est fondé sur le Christ seul et que nous ne devons penser à aucune autre satisfaction (127) sauf à ce qu'il a accompli par le sacrifice de sa mort. Et pour cette cause, comme nous l'avons déjà dit, Pierre exprime son nom, par lequel il nous signifie qu'aucune de toutes ces choses ne peut être correctement enseignée, à moins que Christ ne soit placé au milieu, à la fin de l'effet de ceci. la doctrine peut être recherchée en lui. Cela n'a pas besoin d'être longuement exposé là où il ordonne qu'ils soient baptisés pour la rémission des péchés; car bien que Dieu ait une fois réconcilié les hommes avec lui-même en Christ «en ne leur imputant pas leurs péchés» (2 Corinthiens 5:19,) et imprime maintenant dans nos cœurs la foi son Esprit; cependant, nonobstant, parce que le baptême est le sceau par lequel il nous confirme cet avantage, et donc, par conséquent, le gage et le sérieux de notre adoption, il est digne de nous dire qu'il nous a été donné pour la rémission des péchés. Car, parce que nous recevons les dons du Christ par la foi et que le baptême est une aide pour confirmer et accroître notre foi, la rémission des péchés, qui est un effet de la foi, lui est annexée comme une moyenne inférieure. De plus, nous ne devons pas chercher la définition du baptême de cet endroit, car Pierre n'en touche qu'une partie. Notre vieil homme est crucifié par le baptême, comme Paul l'enseigne, afin que nous puissions nous élever à la nouveauté de la vie, (Romains 6:4.) Et, encore une fois, nous revêtons le Christ lui-même, ( 1 Corinthiens 12.) et l'Écriture enseigne partout, que c'est aussi un signe et un gage de repentance, (Galates 3:27.) Mais parce que Pierre n'intrigue pas ouvertement toute la nature du baptême, mais en parlant du pardon des péchés, déclare en passant que la confirmation de celui-ci est dans le baptême, il ne s'ensuit aucun inconvénient, si vous omettez l'autre partie. (128)

Au nom du Christ. Bien que le baptême ne soit pas une figure vaine, mais un témoignage vrai et efficace; nonobstant, de peur que quiconque n'attribue qu'à l'élément eau qui y est offert, le nom du Christ soit clairement exprimé, jusqu'à la fin, nous pouvons savoir que ce sera un signe profitable pour nous alors, si nous en recherchons la force et l'effet. en Christ, et sachez que nous sommes donc lavés au baptême, parce que le sang de Christ est notre lavage; et nous nous réunissons également par la présente, que Christ est, la marque et la fin sur lesquelles le baptême nous dirige; c'est pourquoi, chacun profite tellement du baptême qu'il apprend à regarder vers Christ. Mais ici se pose une question: était-il permis à Pierre de changer la forme prescrite par Christ? Les papistes le pensent, du moins le feignent, et de là prennent une couleur de liberté pour changer ou abroger les institutions du Christ. Ils confessent que rien ne doit être changé, en ce qui concerne le fond, mais ils auront la liberté de l'Église de changer ce qu'elle veut dans la forme. Mais cet argument peut facilement trouver une réponse. Car nous devons d'abord savoir que le Christ n'a pas indiqué et répété à ses apôtres des paroles magiques pour enchanter, comme le rêvent les papistes, mais il a compris, en peu de mots, la somme du mystère. Encore une fois, je nie que Pierre parle ici de la forme du baptême; mais il déclare simplement que toute la force (129) du baptême est contenue dans le Christ; bien que Christ ne puisse pas être saisi par la foi sans le Père par qui il nous a été donné, et l'Esprit par lequel il nous renouvelle et nous sanctifie. La réponse consiste entièrement en ceci, qu'il n'invite pas en ce lieu la forme certaine du baptême, mais les fidèles sont rappelés au Christ, en qui seul nous avons quelque baptême que ce soit nous préfigure; car nous sommes tous les deux purifiés par son sang, et nous entrons aussi dans une vie nouvelle au bénéfice de sa mort et de sa résurrection.

Vous recevrez le don de l'Esprit. Parce qu'ils ont été émerveillés quand ils ont vu les apôtres commencer soudainement à parler en langues étranges, Pierre dit qu'ils participeront au même don s'ils passent au Christ. La rémission des péchés et la nouveauté de la vie étaient les choses principales, et c'était, pour ainsi dire, un ajout, que Christ devait leur montrer sa puissance par un don visible. Ce lieu ne doit pas non plus être compris de la grâce de la sanctification, qui est donnée généralement à tous les pieux. C'est pourquoi il leur promet le don de l'Esprit, dont ils ont vu un modèle dans la diversité des langues. C'est pourquoi cela ne nous appartient pas correctement. Car parce que Christ avait l'intention de présenter le commencement de son royaume avec ces miracles, ils n'ont duré qu'un temps; cependant, parce que les grâces visibles que le Seigneur a distribuées à son soulier, comme dans un verre, que Christ a donné l'Esprit, ce que Pierre dit, à certains égards, appartient à toute l'Église. recevez le don de l'Esprit. Car bien que nous ne le recevions pas, afin que nous puissions parler en langues, que nous soyons prophètes, que nous guérissions les malades, que nous puissions faire des miracles; mais il nous est donné pour un meilleur usage, afin que nous puissions croire avec le cœur à la justice, que nos langues puissent être encadrées pour la vraie confession, (Romains 10:10,) que nous peut passer de la mort à la vie, (Jean 5:24) afin que nous, pauvres et vides, soyons riches, afin de résister fermement à Satan et au monde. Par conséquent, la grâce de l'Esprit sera toujours annexée au baptême, à moins que ce ne soit en nous-mêmes.