Actes 24:14

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14. Mais je l'avoue. Parce qu'ils avaient porté à la charge de Paul l'impiété et la pollution du temple, il se purge des deux maintenant, afin que Félix puisse comprendre que ses adversaires étaient émus de mauvaise volonté. - (578) Car si la religion, qui est prétendue, est fausse et absurde, mais son étude a souvent trouvé grâce auprès des hommes, qui n’en ont pas fait grand cas. . C'est pourquoi il était à craindre que Félix, s'il avait conçu un soupçon sinistre de Paul, n'aurait pas seulement pardonné le zèle des prêtres, mais aussi accédé à leurs demandes. C'est pourquoi Paul réfute aussi ce point de l'accusation; et ainsi, qu'il ne touche pas à la foi de l'évangile, parce que (comme nous l'avons dit) ce n'était pas un endroit convenable pour en faire la confession. Mais qu'est-ce qu'il dit, qu'il adore Dieu selon la manière qu'ils appellent l'hérésie? Certains pensent que cela s'ajoute comme à une concession; parce que les ennemis prennent la part mauvaise qui doit être attribuée au jugement et à la bonne élection; comme si Paul avait dit que cette forme de religion qu'il avait suivie s'appelait en effet hérésie, mais indignement. Mais vu que ce nom n'était infâme ni chez les Juifs ni chez les Gentils, il est peu probable qu'il fasse réponse devant un profane, touchant ce qu'ils comptaient partout plutôt comme un éloge que pour n'importe quel vice. Lorsque les chrétiens ont une conférence ensemble, l'Esprit de Dieu commande que les hérétiques soient considérés comme détestables; et il nous enseigne à nous méfier des hérésies, car elles apportent à l'Église le fléau, les dissensions et le gaspillage. Par conséquent, c'est une chose à ne pas souffrir parmi le peuple de Dieu, dont la sécurité consiste dans l'unité de la foi. Mais parce que les Juifs se vantaient alors ouvertement de leurs sectes, cette excuse, dont nous avons parlé récemment, était superflue. Par conséquent, il reste qu'il veut dire soit qu'il est un pharisien, soit qu'il appelle la religion juive ou la profession de l'évangile (sans infamie) hérésie; parce qu'ils se distinguaient de l'usage et de la coutume de toutes les nations. Voyant qu'il se confessait auparavant comme pharisien, il n'y aura pas d'inconvénient si nous disons qu'il répète la même chose maintenant; surtout en voyant qu'il parle peu de temps après la résurrection des morts. Mais parce que ce premier point ne contient qu'une confession concernant le culte du Dieu des pères, je pense qu'il parle plutôt en général de la religion juive ou de la foi chrétienne qui en découla. Paul était un citoyen de Rome, bien qu'il soit venu des Juifs par son ascendance, il avoue qu'il persévère dans la religion qu'il avait apprise des pères. Et c'est à cette fin que tend l'adverbe de ressemblance; car il montre une chose connue, à savoir la manière d'adorer dont les Juifs étaient dépendants. Il mentionne expressément le Dieu de ses pères, car il n'était pas permis à un homme qui était un Romain de recevoir la doctrine de la loi à moins d'être venu des Juifs. Il touche aussi ses adversaires, qui le manient si cruellement; alors que, malgré tout, ils adorent tous les deux un seul Dieu. J'adore (dit-il) le même Dieu (selon la manière délivrée par mes ancêtres) qu'ils adorent eux-mêmes, et comme ils l'adorent. Cela ne l'empêche pas non plus parce qu'il était tombé des cérémonies de la loi et qu'il était satisfait de l'adoration spirituelle de Dieu. Car Paul pense qu'il lui suffit d'effacer cette tache d'impiété que ses adversaires lui avaient faussement jetée. Par conséquent, les papistes sont ridicules, qui feignent que Paul autorise [approuve] toutes sortes [de] l'antiquité. Nous, disent-ils, adorons le Dieu de nos pères avec Paul, comme la coutume nous a été livrée de main en main; comme si (même eux-mêmes étant juges) il suffisait que les Juifs ou les Turcs brandissent le même bouclier contre la foi du Christ. Mais l'apôtre ne voulait rien moins que simplement fonder la religion sur l'autorité des ancêtres et défendre sa piété par cette défense, qui aurait pu être commune à toutes les superstitions des Gentils; il voulait seulement arrêter la bouche de ses adversaires. Néanmoins, il prend cela pour une chose claire, que les pères, dont la religion juive est issue, étaient de bons et sincères adorateurs de Dieu; afin que les Juifs, qui n'étaient pas dégénérés, puissent bien se vanter que le Dieu de leurs pères qu'ils adoraient était le seul Créateur du ciel et de la terre; et que les dieux du pays - (579) de tout le reste du monde étaient de simples et vaines inventions. -.

Croire tout. Une courte exposition de la phrase qui précède. Car, parce qu'il n'a pas simplement affirmé qu'il adorait Dieu, mais qu'il a ajouté ce mot ουτως, ou ainsi: il expose maintenant comment il adore Dieu. Par quoi il semble que la grande attention qu'il prend de peur, il s'emmêle dans ces superstitions accidentelles - (580) qui régnaient parmi les Juifs. Comme si l'un de nous répondait aujourd'hui aux papistes, qu'il adorait le Dieu qu'ils professent, comme on nous enseigne hors de la loi et hors de l'évangile. Par ceci, apprenons que Dieu n'est pas adoré à juste titre, de sorte que notre obéissance puisse lui plaire, à moins qu'elle ne soit de la foi, qui est le seul fondement de la piété. Car il (jusqu'à la fin il peut prouver qu'il est le serviteur de Dieu) ne leur impose pas de simples cérémonies; mais il dit catégoriquement qu'il croit. En outre, cet endroit contient une doctrine utile, selon laquelle c'est le seul fondement de la foi juste et vraie - (581) foi, pour qu'un homme se soumette à l'Écriture et embrasser avec révérence sa doctrine. De plus, Paul divise en ce lieu l'Écriture entre la loi et les prophètes, afin de prouver plus clairement qu'il n'est pas en désaccord avec le consentement universel de l'Église. -

" Sola malevolentia impelli ", ont été provoqués par une pure malveillance.

" Gentils ," le Gentil.

" Adventitiis ," adventice.

" Orthodoxae ," orthodoxe.