Actes 28:4

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4. Dès que les barbares ont vu. Ce jugement était commun à tous les âges, que ceux qui étaient gravement punis avaient gravement offensé. Cette persuasion n'était pas non plus conçue de rien; mais cela venait plutôt d'un vrai sentiment de piété. Car Dieu, jusqu'à la fin, il pourrait créer le monde sans excuse, aurait cela profondément enraciné dans l'esprit de tous les hommes, que la calamité et l'adversité, et surtout la destruction notable, étaient des témoignages et des signes de sa colère et de sa juste vengeance contre les péchés. Par conséquent, si souvent nous évoquons une calamité notable, nous nous souvenons également que Dieu est profondément offensé, car il punit si sévèrement. L'impiété n'a jamais non plus pris le dessus jusqu'à présent, mais que tous les hommes ont conservé ce principe, que Dieu, jusqu'à la fin, il peut se montrer le juge du monde, punit notamment les méchants. Mais ici se sont glissés dans une erreur presque toujours, parce qu'ils condamnaient tous ceux de la méchanceté - (656) qu'ils ont vu malmenés. Bien que Dieu punisse toujours les péchés des hommes par l’adversité, il ne punit pas chacun selon ses déserts dans cette vie; et parfois les châtiments des pieux ne sont pas tant des châtiments que des épreuves de leur foi et des exercices de piété. -

Par conséquent, ces hommes sont trompés, qui en font une règle générale pour juger chaque homme selon sa prospérité ou son adversité. Tel était l'état de la controverse entre Job et ses amis, (Job 4:7) ils ont affirmé que cet homme était un réprouvé et détestait Dieu, que Dieu punissait; et il a allégué, de l'autre côté, que les pieux sont parfois humiliés avec la croix. C'est pourquoi, pour ne pas être trompés sur ce point, nous devons nous méfier de deux choses. La première est que nous ne rendons pas un jugement irréfléchi et aveugle sur des choses inconnues, - (657) selon l'événement seul, car parce que Dieu punit le bien comme ainsi que le mauvais; oui, il arrive souvent qu'il épargne les réprouvés et punit sévèrement ceux qui sont à lui; si nous jugeons bien, nous devons commencer par autre chose que par les punitions, à savoir, que nous cherchons sur la vie et les actes. Si un adultère, si une personne blasphématoire, si un homme parjure ou un meurtrier, si une personne sale, si une personne cozener, si une bête sanglante est punie, Dieu indique son jugement pour ainsi dire avec son doigt. Si nous ne voyons aucune méchanceté, rien de mieux que de suspendre notre jugement concernant la punition. -

L'autre mise en garde est que nous attendons la fin. Car dès que Dieu commence à frapper, nous ne voyons pas peu à peu sa dérive et son dessein; mais la fin différente déclare longuement que ceux-ci diffèrent bien devant Dieu qui semblent aux yeux des hommes tous deux semblables dans la probabilité du châtiment. Si quelqu'un objecte que ce n'est pas en vain si souvent répété dans la loi, que toutes les misères privées et publiques sont les fléaux de Dieu, j'accorde bien que cela est vrai; mais je nie cependant que cela empêche Dieu d'épargner pendant un temps qui il veut, bien qu'ils soient les pires de tous les hommes, et de punir plus sévèrement ceux dont la faute est méchante. - (658) Néanmoins, il n'est pas de notre devoir de rendre ce perpétuel qui tombe souvent. Nous voyons maintenant en quoi les hommes de Melita ont été trompés, à savoir, parce qu’ils n’ont pas scanné la vie de Paul, ils le jugent méchant, seulement parce que la vipère le mord; deuxièmement, parce qu'ils ne restent pas la fin, mais donnent un jugement imprudent. Néanmoins, il faut noter que ce sont des monstres détestables, qui vont arracher de leur cœur tous les sentiments du jugement de Dieu, qui est enraciné en nous tous naturellement, et qui se retrouve aussi chez les barbares et les hommes sauvages. Alors qu'ils pensent que Paul est plutôt coupable de meurtre que de tout autre délit, ils suivent cette raison, car le meurtre a toujours été des plus détestables. -

La vengeance ne souffre pas. Ils estiment qu'il est un homme méchant, car la vengeance le persécute bien qu'il ait échappé à la mer. Et ils ont feint que la déesse vengeresse était assise près du siège de Jupiter, qu'ils appelaient communément Δικη; grossièrement, je l'accorde, en tant qu'hommes ignorants de la religion pure, et cependant non sans quelque signification tolérable, comme s'ils avaient peint Dieu Juge du monde. Mais par ces paroles, la colère de Dieu est distinguée de la fortune, et ainsi le jugement de Dieu est annulé contre toute chance aveugle. Car les hommes de Melita considèrent que c'est un signe de la vengeance céleste, en ce que bien que Paul soit sauvé, il ne peut cependant pas être en sécurité. -

" Sine exceptione ," sans exception, omis,

« De hominibus ignotis », de personnes inconnues.

" Mediocris ," trivial.