Actes 5:31

31. Dieu a élevé Dieu. Par conséquent, les apôtres signifient que tout ce que font les méchants, cela n'a pas empêché et empêché Christ de remplir sa fonction qui lui avait été enjointe par son Père. La main droite de Dieu est prise pour son pouvoir. La même métaphore n'est pas non plus utilisée en ce lieu, que nous avions auparavant, chapitre 2, et qui est commune ailleurs, quand on dit que Christ est élevé à la droite du Père; mais la signification de ce lieu est que Christ, qui a été tué par la main des hommes, a été élevé en haut par la puissance de Dieu, afin qu'il puisse régner sur les anges et les hommes. Et cela semble secrètement opposé à toutes les entreprises de Satan et du monde; comme s'il disait qu'ils n'auront pas de succès, parce qu'ils ne monteront jamais assez haut pour gêner la main de Dieu, par laquelle il a déjà travaillé avec force dans son Fils unique, et il ne cessera jamais de travailler. Pourtant, la fin est également ajoutée, qu'il puisse être un capitaine et un sauveur. Car tant de fois que Dieu mettait son peuple dans l'espoir du salut, il avait coutume de promettre un prince ou un roi par la main duquel il rétablirait toutes choses. Les apôtres témoignent que cette principauté a été accordée au Christ. Néanmoins, ils expriment plus clairement sa fonction par l'autre adjoint. (272) La somme est la suivante, que Christ est placé dans le plus haut degré d'honneur, qu'il peut gouverner le peuple de Dieu, et pas seulement, mais afin qu'il puisse se montrer être un capitaine salvateur ou l'auteur du salut.

Pour donner la repentance. Ils montrent ici comment Christ règne pour sauver le peuple, à savoir, quand il amène les siens à la repentance, et les réconcilie avec Dieu par la rémission des péchés. De plus, nous savons que la somme de l'Évangile est contenue dans ces deux choses. C'est pourquoi les apôtres ne se tiennent pas seulement sur la défense de leur cause, mais ils prêchent abondamment l'office du Christ, (273) afin de gagner même une partie des ennemis mortels du Christ, (274) si cela peut être. De plus, nous avons déjà déclaré ce que le mot repentance signifie, à savoir, qu'il s'agit d'un retournement intérieur de l'homme vers Dieu, qui se montre ensuite par des œuvres extérieures . Car le Christ nous donne l'Esprit de régénération pour cette cause, afin qu'il nous renouvelle intérieurement; à la fin qu'une nouvelle vie puisse ensuite suivre la nouveauté de l'esprit et du cœur. Et s'il appartient à Christ de se repentir, il s'ensuit que ce n'est pas une chose qui est au pouvoir de l'homme. Et sûrement, voyant que c'est une certaine réforme merveilleuse, (ou façonner à nouveau) qui fait de nous de nouvelles créatures, répare en nous l'image de Dieu, nous fait sortir de l'esclavage du péché pour l'obéissance de la justice; c'est une chose aussi impossible pour les hommes de se convertir que de se créer. La repentance est, je l'accorde, une conversion volontaire, mais d'où vient cette volonté, sauf parce que Dieu a changé notre cœur, afin qu'il soit charnu d'un cœur de pierre; souple, dur et têtu; et, enfin, juste des méchants, (Ézéchiel 11:19.) Et cela arrive lorsque le Christ régénère ainsi par son Esprit. Cela n'est pas non plus donné en un instant, mais il doit être augmenté chaque jour pendant toute notre vie, jusqu'à ce que nous soyons pleinement unis à Dieu; ce qui sera alors quand nous aurons enlevé notre chair.

C'est, en effet, le début de la repentance, quand un homme, qui auparavant était détourné de Dieu, renonce au monde et à lui-même, et se propose de mener une nouvelle vie. Mais parce que lorsque nous sommes entrés dans la voie, nous sommes loin du but, il faut continuer à avancer. Nous avons (275) les deux grâce au bénéfice du Christ. Car, comme il commence la repentance en nous, il nous donne aussi la persévérance. C'est une grâce inestimable; mais cela ne devrait nous faire qu'un peu de bien, à moins qu'il ne soit associé au pardon des péchés. Car Christ nous trouve tous les deux ennemis de Dieu au début, et aussi il y a toujours des vices qui demeurent en nous, qui provoquent un désaccord entre lui et nous; afin qu'il soit justement offensé avec nous, plutôt que miséricordieux envers nous. Et c'est en cela que consiste notre justice, si Dieu ne nous impute pas nos péchés. Par conséquent, cette dernière grâce ne doit jamais être séparée d'eux. Oui, plutôt l'Évangile sera boiteux (276) et corrompu, à moins qu'il ne consiste en [de] ces deux membres, c'est-à-dire, à moins que les hommes ne soient enseignés qu'ils sont réconciliés avec Dieu par le Christ par la libre imputation de la justice, et qu'ils sont façonnés de nouveau à la nouveauté de vie par l'Esprit de régénération. Pour que nous comprenions brièvement comment nous devons obtenir le salut en Christ.