Actes 6:2

2. Les douze auxquels la multitude a été appelée C'est un point [preuve] de patience et douceur pour que les apôtres ne soient plus émus. (314) C'est un point de prudence et d'attention pieuse, en ce qu'ils empêchent le mal qui a commencé à surgir, (315 ) sans différer le remède. Car après cela, toute dissension et division a pris de la force, c'est une blessure difficile à guérir. Par cette assemblée, il semble que l'Église était gouvernée par l'ordre et la raison, de sorte que les apôtres avaient l'autorité la plus élevée et qu'ils communiquaient leurs conseils et leurs desseins au peuple. (316) Encore une fois, il faut noter que les fidèles, ou chrétiens, sont en ce lieu appelés disciples, en qui celui d'Isaïe doit s'accomplir: «Qu'ils ont tous été enseignés de Dieu. Et encore, celle de Jérémie: "Ils connaîtront tous Dieu, du plus petit au plus grand."

Cela ne fait pas plaisir. C'est en grec [ουκ αρεστον] Par quel mot, les Grecs expriment désormais toute opinion ou décret qui est meilleur qu'un autre, ou qui doit être préféré comme étant meilleur . (317) Je pense plutôt que les apôtres déclarent ce qui est profitable, plutôt que simplement ce qu'ils ont décrété. Mais s'il n'est pas opportun pour eux de se mêler de cette affaire, (318) ils semblent [maintenant] reconnaître quelque faute en ce qu'ils ont exercé leur ministère jusqu'à présent. Et c'est certainement vrai, cet usage est le père de la sagesse. (319) C'est pourquoi il n'y aura pas d'absurdité si nous disons que les apôtres désirent que l'Église soit déchargée de cette fonction, après avoir essayé [ expérimenté] qu'il ne leur convient pas. Mais s'il y avait une faute, elle devrait plutôt être attribuée à la nécessité qu'à eux; car ils ne prirent pas ce fardeau sur eux avec avidité, mais comme il n'y avait pas encore d'autre moyen, ils feraient mieux de se charger hors de mesure que de laisser tomber les pauvres. (320) Et quand, comme ils disent qu'il n'est pas satisfaisant qu'ils devraient être occupés à subvenir aux besoins des pauvres, leur sens est qu'ils sont incapables de supporter les deux fardeaux, de sorte qu'ils doivent obligatoirement laisser l'un seul. Car c'est comme s'ils disaient: Si tu veux jouir de notre ministère dans la prédication de l'Évangile, délivre-nous de la charge des pauvres, car nous ne pouvons pas faire les deux. Mais cela semble être dit hors de propos par eux, parce qu'ils n'avaient pas quitté la charge de l'enseignement avant, bien qu'ils aient eu la surveillance de l'aumône. Je réponds que, dans la mesure où l'administration était confuse, ils étaient tellement emballés, (321) qu'ils ne pouvaient pas se consacrer entièrement à la doctrine comme cela était le cas. Par conséquent, ils refusent cette fonction qui les éloigne de la charge gratuite et parfaite (322) d'enseignement. Néanmoins, nous pouvons ne pas penser qu'ils avaient tout à fait abandonné tout soin des pauvres, mais qu'ils ne cherchaient qu'un peu à être allégés et soulagés, afin qu'ils puissent s'occuper de leur charge. Et, pendant la saison moyenne, ils déclarent que le ministère de la Parole est si douloureux (323) qu'il requiert un homme entier, et il ne le souffrira pas non plus être occupé par toute autre entreprise; qui, s'il avait été bien réfléchi, il y avait eu un bien autre ordre pris dans l'Église.

Les évêques papes ont aspiré (324) de grandes richesses sous la couleur du ministère ou de la diaconie; néanmoins, ils se sont empêtrés dans diverses entreprises, qu'ils étaient à peine capables de surmonter, (325) bien que chacun d'entre eux ait eu dix têtes. Néanmoins, telle est leur méchanceté, qu'ils disent qu'il ne peut y avoir d'église que si elle se noie dans cette profondeur; (326) ils ne cessent pas non plus de se vanter et de se vanter d'être les successeurs des apôtres, alors qu'il n'y a rien qui paraisse plus contraire. Ils faisaient attention à cela, afin de ne pas se préoccuper de servir les tables, et donc d'être obligés de quitter leurs propres banquets. Quiconque prend soin de sa propre table prend congé pour être vacant (327) des tables d’autres hommes.

Mais en omettant ces choses, marquons cette phrase. Nous savons à quel point il est sacré de faire attention aux pauvres. Par conséquent, dans la mesure où les apôtres préfèrent la prédication de l'Évangile avant, si nous nous réunissons ainsi, aucune obéissance n'est plus acceptable pour Dieu. Néanmoins, la dureté est également déclarée, (328) alors qu'ils disent ne pas pouvoir s'acquitter de ces deux fonctions. Nous ne sommes certainement pas meilleurs qu'eux. Par conséquent, que chacun de nous qui est appelé à la fonction d'enseigner le toxicomane lui-même entièrement ordonne ce bien sa succession. (329) Car nous ne sommes enclins à rien d'autre qu'à tomber dans la paresse. Encore une fois, la chair exerce un bon ministère de capes et de couleurs, de sorte que ces hommes ne peuvent pas voir par là, ils sont éloignés de leur vocation qui s'enveloppent dans des affaires étranges. C'est pourquoi, jusqu'à la fin, les ministres peuvent se pousser à faire leur devoir, qu'ils se souviennent souvent de cette parole des apôtres, dans laquelle ils déclarent que, tant qu'ils sont appelés à la fonction d'enseigner, ils ne doivent plus prendre en charge la pauvre. Par conséquent, quelles excuses ont les affaires profanes (330) (prises en main même pour un gain privé) où cela est mis de côté, ce qui n’est autrement pas une petite partie de l'adoration de Dieu.