Actes 7:43

43. Vous avez pris le tabernacle de Moloch. Certains prennent le copulatif pour l'adversatif [particule], comme s'il devait dire: Oui, plutôt, vous avez adoré l'idole. Il peut être résolu aussi dans la conjonction causale, ainsi, vous ne m'avez pas offert de sacrifices, parce que vous avez érigé un tabernacle à Moloch. Mais je l'explique un peu autrement, à savoir que Dieu accuse d'abord les pères pour la plus véhémence; et ensuite il ajoute que leur postérité a augmenté les superstitions, parce qu'elles se sont devenues des idoles nouvelles et diverses; comme si le prophète avait parlé ainsi en la personne de Dieu, Si je déchire dès le commencement, (ô maison de Jacob) comment ta parenté s'est comportée envers moi; vos pères ont commencé à renverser et à corrompre, même dans le désert, ce culte que j'avais commandé; mais vous avez dépassé de loin leur impiété, car vous avez amené une compagnie infinie de dieux. Et cet ordre est plus adapté au but de Stephen; car il a l'intention de prouver (comme nous l'avons déjà dit) qu'après que les Israélites se soient sentis éloignés de rites étranges et bâtards, ils n'ont jamais mis fin au péché, mais étant frappés de cécité, ils se souillaient de temps en temps avec de nouvelles idolâtries , jusqu'à ce qu'ils aient atteint la dernière fin (454) de l'impiété. Par conséquent, Stephen confirme cette phrase en accord avec le témoignage du prophète, que les Juifs, descendants de pères méchants et rebelles, n'avaient jamais cessé de s'aggraver. Et bien que les paroles du prophète soient quelque peu différentes de celles-ci, le sens est pourtant tout un. Il faut penser qu'Etienne, qui avait affaire aux Juifs, a répété mot pour mot dans leur langue ce qui est dans le prophète; Luc, qui a écrit en grec, a suivi l'interprète grec. Le prophète dit: Vous avez honoré Succoth votre roi, et Chiun votre image, l'étoile de vos dieux. L'interprète grec a fait un nom commun d'un nom propre, à cause de l'alliance (455) du mot Succoth, qui signifie un tabernacle. De plus, je ne peux pas dire d'où il va chercher ce Remphan, à moins que ce ne soit parce que ce mot était plus utilisé à cette époque.

Et les chiffres que vous avez créés. Le mot image, qui est dans le prophète, ne signifie en lui-même rien de mauvais. De plus, le mot [τυπος]; est pris parmi les Grecs en bonne partie. Car les cérémonies que Dieu a désignées sont appelées [τυποι]; malgré le fait que le prophète condamne expressément les figures [types] que les Juifs avaient faites. Pourquoi ça? Parce que Dieu ne sera pas adoré sous une forme visible et extérieure. Si quelqu'un objecte qu'il parle dans ce lieu d'étoiles; c'est vrai, je l'avoue; mais je me tiens seulement sur ceci, que bien que le prophète donne à leurs idoles un certain nom honnête, il condamne vivement leur culte corrompu; grâce à quoi les insultes insensées et puériles des papistes sont réfutées. Parce qu'ils nient que les images qu'ils adorent soient des idoles, ils disent que leur adoration folle est, [εικονοδουλεια], ou au service d'images, et non [ειδολοδουλεια ], ou adorer les idoles. Voyant qu'ils se moquent de Dieu de manière sophistiquée, il n'y a pas d'homme qui soit même doté d'une compréhension commune, qui ne voit pas qu'ils sont plus que ridicules même dans de tels jouets. Car bien que je ne pose aucune question sur le mot, il est certain que le mot [τυπος]; est plus honorable que [εικων]. Mais ces mêmes [τυποι], ou figures, sont simplement condamnés dans ce lieu, que les hommes se font, non seulement [προς την λατρειαν], ou pour les adorer, mais [προς την προσκυνησιν], c'est-à-dire qu'ils peuvent leur donner même une quelconque révérence. Par conséquent, cette distinction répugnante tombe à plat sur le sol, où les papistes pensent avoir un point de départ astucieux. (456)

Au-delà de Babylone. Le prophète nomme Damas; l'interprétation grecque ne diffère pas non plus de la même chose. C'est pourquoi il se peut que le mot Babylone s'y soit introduit par erreur; mais dans la somme des choses, il n'y a pas de grande différence. Les Israélites devaient être emmenés à Babylone; mais parce qu'ils pensaient avoir une forteresse sûre et forte dans le royaume de Syrie, dont la tête était Damas, le prophète dit donc que Damas ne les aidera pas, mais que Dieu les poussera plus loin; comme s'il devait dire: Tant que vous avez Damas contre vos ennemis, vous pensez que vous êtes bien clôturé; mais Dieu vous emportera au-delà; même en Assyrie et en Chaldée.