Actes 8:27

27. Voici un homme, un Ethiopien. Il l'appelle un homme, qu'il dit peu après était un eunuque; mais parce que les rois et les reines de l'Est avaient coutume de nommer des eunuques sur leurs lourdes affaires, il arriva que les seigneurs de grande puissance étaient généralement appelés (531) eunuques, alors qu’ils étaient des hommes. De plus, Philippe trouve en effet, maintenant longuement, qu'il n'a pas obéi à Dieu en vain. Par conséquent, quiconque remet le succès à Dieu et continue là où il l’offre, il essaiera enfin (532) que tout ce qui tombe bien, est prise en main lors de sa nomination. (533) Le nom Candace n'était pas le nom d'une seule reine; mais comme tous les empereurs de Rome s'appelaient Césars, de même les Ethiopiens, comme Pline Withesseth, appelèrent leurs reines Candaces. Cela montre aussi que les auteurs d'histoires rapportent que c'était un royaume noble et riche, car il peut être mieux recueilli par la royauté et la puissance de celle-ci à quel point la condition et la dignité de l'eunuque étaient magnifiques. Le chef et le lieu principal (534) étaient Méroé. Les écrivains profanes sont d'accord avec Luke, qui rapporte que les femmes y régnaient autrefois.

Est venu [était venu] pour adorer. Par la présente, nous comprenons que le nom du vrai Dieu s'est répandu loin à l'étranger, car il avait des adorateurs dans des pays lointains. Certes, il faut nécessairement que cet homme professât ouvertement un autre culte que sa nation; car un si grand seigneur ne pouvait pas entrer en Judée à la dérobée, et sans aucun doute il apportait avec lui un grand train. Et rien d'étonnant à ce qu'il y en ait partout en Orient qui adoraient le vrai Dieu, car après que les gens aient été dispersés à l'étranger, il y avait aussi une odeur (535) de la connaissance du vrai Dieu répandue avec eux dans les pays étrangers; oui, le bannissement (536) du peuple était une propagation à l'étranger de la vraie piété. Aussi, nous voyons que bien que les Romains aient condamné la religion juive avec de nombreux édits cruels, ils ne pouvaient cependant pas faire passer mais que beaucoup, même sur [en] tas, professeraient la même chose. (537) Il s'agissait de certains débuts (538) de l'appel des Gentils, jusqu'à le moment où Christ, ayant avec l'éclat de sa venue éloigné les ombres de la loi, pourrait enlever la différence qui était entre les Juifs et les Gentils; et après avoir abattu le mur de séparation, il pourrait rassembler de toutes parts les enfants de Dieu, (Éphésiens 2:14.)

Alors que l'eunuque est venu à Jérusalem pour adorer, il ne faut compter pour aucune superstition. Il aurait pu, en effet, appeler (539) sur Dieu dans son propre pays, mais cet homme n'a pas omis les exercices qui étaient prescrits aux adorateurs de Dieu; et, par conséquent, c'était son but, non seulement de nourrir la foi en secret (540) dans son cœur, mais aussi de faire profession de la même chose parmi les hommes. Et pourtant, nonobstant, il ne pouvait pas être si divorcé (541) de sa nation, mais qu'il pouvait bien savoir qu'il devrait être haï de beaucoup. Mais il rendit plus compte de la profession extérieure de la religion, qu'il savait que Dieu exigeait, que de la faveur des hommes. Et si une si petite étincelle de la connaissance de la loi brillait ainsi en lui, quelle honte était-ce pour nous d'étouffer la parfaite lumière de l'Évangile par un silence infidèle? Si quelqu'un objecte que les sacrifices étaient même alors abrogés, et que maintenant le temps était venu où Dieu serait appelé partout sans différence de lieu, nous pouvons facilement répondre que ceux à qui la vérité de l'Évangile n'a pas encore été révélée, ont été retenus dans l'ombre de la loi sans aucune superstition. Car alors qu'il est dit que la loi a été abolie par le Christ, en ce qui concerne les cérémonies, il faut donc comprendre que là où le Christ se montre clairement, disparaissent ces rites qui l'ont préfiguré lorsqu'il était absent. Alors que le Seigneur a permis à l'eunuque de venir à Jérusalem avant de lui envoyer un enseignant, il faut penser que cela a été fait pour cette cause, car il était avantageux qu'il soit encore encadré par les rudiments de la loi, afin qu'il puisse être rendu plus apte par la suite à recevoir la doctrine de l'Évangile. Et tandis que Dieu ne lui a envoyé aucun des apôtres (542) à Jérusalem, la cause est cachée dans son conseil secret, à moins que, peut-être, il n'ait été fait qu'il pourrait rendre plus compte de l'Évangile, comme d'un trésor trouvé soudainement, et lui offert contrairement à l'espérance; ou parce qu'il valait mieux que Christ soit placé devant lui, après avoir été séparé et retiré de la pompe extérieure des cérémonies et de la contemplation du temple, il chercha tranquillement le chemin du salut au moment où il se reposait. (543)