Aggée 1:10

Il confirme ce que contient le dernier verset - que Dieu avait montré qu'il était mécontent du peuple parce que son zèle pour la religion était devenu froid, et, surtout, parce qu'ils étaient tous étrangement dévoués à leur propre intérêt et ne manifestaient aucun souci de construire le temple. Par conséquent, dit-il, donc les cieux sont fermés et retiennent la rosée ; c'est-à-dire qu'ils ne distillent aucune rosée sur la terre; et il ajoute que la terre était fermée qu'elle ne produisait aucun fruit; il n'a produit aucune augmentation et a déçu ses cultivateurs. Quant à la particule על-כן, ol-can , nous devons garder à l'esprit ce que j'ai dit, que Dieu ne regardait pas l'extérieur et Temple visible, mais plutôt la fin pour laquelle il a été conçu; car c'était alors sa volonté qu'il soit adoré sous les cérémonies de la loi. Par conséquent, lorsque les Juifs offraient des sacrifices mutilés, boiteux ou malades, ils manifestaient l'impiété et le mépris de Dieu. Il est encore vrai que c'était la même chose que pour Dieu; mais il n'avait pas ordonné que des sacrifices lui soient offerts pour lui-même, mais que par de tels services ils puissent favoriser la vraie religion. Quand donc, dit-il maintenant, qu'il punissait leur négligence du Temple, nous devrions toujours considérer cela comme un modèle de choses célestes, afin que nous puissions comprendre que la froideur et l'indifférence des Juifs ont été réprimées; car il est donc apparu clairement qu'ils n'avaient aucun souci du culte de Dieu.

En ce qui concerne la rétention de la rosée et des produits, nous savons que les prophètes ont pris de la loi ce qui servait à enseigner au peuple et l'ont adapté à leurs propres fins. Les malédictions de la loi sont générales. (Deutéronome 11:17.) C'est donc la même chose que si le Prophète avait dit, que ce que Dieu avait menacé par Moïse était vraiment accompli. Cela n'aurait pas dû être pour eux quelque chose de nouveau, que chaque fois que le ciel refusait sa rosée et sa pluie, c'était un signe de la colère de Dieu. Mais comme, à ce jour, pendant les guerres, la famine ou la peste, les hommes ne considèrent pas cette vérité générale, il est nécessaire d'en faire la demande: et les maîtres pieux doivent sagement s'occuper de ce point, c'est-à-dire rappeler aux hommes, selon ce que l'état des choses et les circonstances peuvent exiger, que Dieu prouve par des faits ce qu'il a témoigné dans sa parole. C'est ce que fait maintenant notre Prophète, retenu que les cieux aient la rosée et la terre son produit (140)

En un mot, Dieu laisse entendre que les cieux ne laissent aucun soin de subvenir à nos besoins et de distiller la rosée afin que la terre puisse porter du fruit, et que la terre aussi, bien qu'elle soit appelée la mère des hommes, n'ouvre les entrailles, mais que les cieux comme la terre portent un témoignage sûr de son amour paternel et aussi du soin qu'il exerce sur nous. Dieu montre alors, tant par les cieux que par la terre, qu'il pourvoit à nos besoins; car lorsque les cieux et la terre nous administrent et nous fournissent les bénédictions de Dieu, ils déclarent ainsi son amour envers nous. Ainsi aussi, quand le ciel est, pour ainsi dire, du fer, et quand la terre aux entrailles fermées nous refuse la nourriture, nous devons savoir qu'ils sont chargés d'exécuter sur nous la vengeance de Dieu. Car ils ne sont pas seulement les instruments de sa bonté, mais, quand c'est nécessaire, Dieu les emploie pour nous punir. C'est brièvement le sens.

Par conséquent, pour votre compte, retenez les cieux de la rosée,
Et la terre a retenu ses produits.

Le verbe [כלא], retenir, retenir, retenir, est utilisé ici deux fois, et dans la première ligne dans un sens intransitif, et dans la seconde dans un sens transitif, tel quel souvent le cas dans d'autres langues, lorsque le même verbe est à la fois neutre et actif.

Le onzième couplet est passé sans aucune remarque particulière. Le mot [חרב] est rendu " Siccitas —sèche," comme Jérôme fait, ainsi que notre version, ainsi que Newcome et Henderson ; mais Grotius et aussi Marckius observent très justement que cela signifie ici «déchet», ou «Désolation», c'est le même mot que celui appliqué à la maison de Dieu au verset 9. Ils ont laissé sa maison en ruine; par un juste châtiment qu'il avait apporté ou réclamé un gaspillage sur la terre, etc. Le contraste est si évident qu'il ne peut être nié. Le sens idéal du mot est d'être gaspillé ou désolé: il est alors appliqué à diverses choses qui produisent la désolation, l'épée, la sécheresse, la peste, etc. mais il est utilisé ici dans son sens premier, et le contraste est très frappant: «Ma maison a été abandonnée; J'ai causé un gaspillage sur tout le reste. Le verset peut être ainsi rendu -

Et j'ai appelé pour un déchet
Sur la terre et sur les montagnes,
Et sur le blé et sur le vin et sur l'huile,
Et sur tout ce que produit le sol,
Et sur l'homme et sur le bétail,
Et sur tout le travail des mains.

- Éd.