Aggée 1:6

Il dit qu'ils avaient semé beaucoup , et que petit était le produit . Ceux qui rendent la clause au futur, arrachent le sens du Prophète: car pourquoi a-t-il dit, appliquez votre cœur à vos voies, s'il dénonçait seulement un châtiment futur? Mais, comme je l’ai déjà dit, il laisse entendre qu’ils ont rongé la bride de manière très irréfléchie, car ils n’ont pas perçu que tous leurs maux étaient infligés par la main de Dieu, et ils n’ont pas non plus considéré son jugement comme juste. C'est pourquoi il dit qu'ils avaient beaucoup semé et que la récolte avait été petite; et ensuite, qu'ils ont mangé et n'étaient pas satisfaits ; qu'ils ont bu et n'ont pas eu leur soif étanchée ; qu'ils se sont vêtus et n'ont pas été réchauffés . A quel point ils appliquaient ces choses qui semblaient nécessaires au maintien de la vie, ils ne leur servaient pourtant rien. Et Dieu, nous le savons, punit les hommes de ces deux manières, soit en retirant ses bénédictions, en asséchant la terre et les cieux; ou en rendant le produit abondant insatisfaisant et même inutile. Il arrive souvent que les hommes rassemblent ce qui est suffisant pour se soutenir, et pourtant ils ont toujours faim. C'est une sorte de malédiction, qui apparaît très évidente lorsque Dieu enlève leur pouvoir nourrissant au pain et au vin, de sorte qu'ils ne fournissent aucun soutien à l'homme. Quand donc le fruit, et tout ce que la terre produit pour les nécessités de l'homme, ne donne aucun soutien, Dieu prouve, pour ainsi dire par un bras tendu, qu'il est un vengeur. Mais l'autre malédiction est plus fréquente; c'est-à-dire quand Dieu frappe la terre de sécheresse, de sorte qu'elle ne produit rien. Mais notre prophète se réfère à ces deux types de maux. Voici, dit-il, Vous avez beaucoup semé et vous en cueillez peu ; et alors il dit: Bien que vous soyez approvisionnés en vin et en blé, vous ne pouvez pas vous satisfaire en mangeant et en buvant; non, vos vêtements mêmes ne vous réchauffent pas. Ils auraient pu avoir un espoir certain de la plus grande abondance, s'ils n'avaient pas rompu le courant de la faveur de Dieu par leurs péchés. S'ils n'étaient pas alors extrêmement aveugles, cette expérience doit les avoir réveillés, selon ce qui est dit dans Joël 1.

Il dit à la fin du verset, Celui qui gagne un salaire, gagne alors pour un sac perforé . Par ces mots, il leur rappelle que la vengeance de Dieu ne pouvait pas seulement être vue dans la stérilité de la terre, et dans la faim même des hommes qui, en mangeant, n'étaient pas satisfaits; mais aussi dans leur travail, car ils se fatiguaient beaucoup sans aucun profit, car même l'argent jeté dans le sac disparaissait. D'où il dit, même votre travail est en vain. C’était en effet une preuve la plus manifeste de la colère de Dieu, lorsque leur argent, bien qu’amassé, a pourtant disparu. (136)

Nous voyons maintenant ce que veut dire le Prophète: alors que sa doctrine paraissait glaciale aux Juifs et que ses avertissements étaient méprisés, il les traite selon la perversité de leur tempérament. C'est pourquoi il montre que, bien qu'ils ignoraient Dieu et ses prophètes, ils étaient encore suffisamment enseignés par ses jugements, et qu'ils restaient encore indifférents. Il les aiguillonne donc, comme s'ils étaient des ânes, afin qu'ils puissent enfin admettre que Dieu était justement mécontent d'eux, et que sa colère brillait dans la stérilité de la terre, ainsi que dans tout ce qui avait trait à leur vie; car s'ils mangeaient ou s'abstenaient de manger, ils avaient faim; et quand ils travaillaient diligemment et recueillaient les salaires, leurs salaires s'évanouissaient, comme s'ils les avaient jetés dans un sac perforé. Ça suit-

Vous avez beaucoup semé, mais l'arrivée est peu importante;
Il y a manger, mais pas à la satisfaction;
Ils boivent, mais pas à satiété;
Il y a des vêtements, mais il n'y a pas de chaleur dedans;
Et gagnez pour un sac perforé.

Ce changement de mode de construction enlève la monotonie qui serait autrement apparue. Le mot [הבא], [אכול] et [לבוש], ne sont pas des infinitifs, comme certains le supposent, mais des participes utilisés comme noms; ce qui est souvent le cas en hébreu, ainsi qu'en gallois, et souvent aussi en anglais, comme l'enseignement, la boisson, les vêtements, etc. - Ed.