Aggée 1:9

Ici, le Prophète raconte à nouveau que les Juifs ont été privés de soutien, et qu'ils ont en quelque sorte perdu leur détresse, parce qu'ils ont volé à Dieu le culte qui lui était dû. Il répète d'abord le fait, Vous avez beaucoup cherché, mais voyez peu (138) Il peut arriver que l'on se contente d'une portion très élancée, car on n'en attend pas beaucoup. Ceux qui sont satisfaits de leur propre pénurie ne sont pas inquiets, bien que leur portion de nourriture soit peu abondante, bien qu'ils soient contraints de se nourrir de glands. Ceux qui s'endurcissent à endurer les maux ne cherchent pas grand-chose; mais ceux qui désirent beaucoup sont plus touchés et vexés par leur misère. C'est la raison pour laquelle le Prophète dit: Vous avez cherché beaucoup, et voici, il y en avait peu; c'est-à-dire: «Vous n'êtes pas comme les paysans, qui se contentent de toute sorte de nourriture, et qui ne sont pas troublés à cause de leur situation difficile; mais votre désir vous a conduit à rechercher l'abondance. C'est pourquoi vous cherchez et saisissez avidement les choses de tous côtés; mais, voici, cela revient à peu.

En second lieu, il ajoute: Vous l'avez ramené à la maison . Il mentionne plus loin une autre sorte de mal: quand ils ont ramassé du vin, du blé et de l'argent, toutes ces choses ont immédiatement disparu. Vous l'avez ramené à la maison, et je l'ai soufflé dessus . En disant qu'ils l'ont ramené à la maison, il laisse entendre que ce qu'ils avaient acquis a été mis en attente, qu'il pourrait être conservé en toute sécurité; car ceux qui avaient rempli leurs greniers, leurs caves à vin et leurs sacs, pensaient qu'ils n'avaient plus rien à voir avec Dieu. C'est pourquoi les hommes profanes se livraient solidement à eux-mêmes; ils pensaient qu'ils étaient hors de portée du danger, quand leurs maisons étaient bien remplies. Dieu, au contraire, montre que leurs maisons sont devenues vides lorsqu'elles sont remplies de trésors et de provisions. Mais il parle encore plus distinctement, qu'il leur avait soufflé dessus, c'est-à-dire qu'il les avait dissipés par son souffle: car le prophète ne le jugeait pas assez historiquement pour raconter ce que les Juifs avaient vécu; mais son but était aussi de signaler la cause, pour ainsi dire, par le doigt. Il nous enseigne donc que ce qu'ils réservaient dans leurs maisons ne s'est pas évanoui sans cause; mais que cela s'est produit par le souffle de Dieu, même parce qu'il a maudit leur bénédiction, selon ce que nous verrons plus tard dans le prophète Malachie.

Il ajoute ensuite: Pourquoi cela? dit Jéhovah des armées . Dieu demande ici, non pas parce qu'il avait des doutes sur le sujet, mais qu'il pourrait, par ce genre d'aiguillon, réveiller les Juifs de leur léthargie, - «Pensez à la cause, et sachez que ma main n'est pas guidée par une impulsion aveugle quand ça vous frappe. Vous devez donc considérer la raison pour laquelle toutes choses se dégradent et périssent ainsi. Ici encore, on réprouve vivement la stupidité du peuple, parce qu'il n'a pas assisté à la cause de ses maux; car ils auraient dû le savoir d'eux-mêmes.

Mais Dieu donne la réponse, car il a vu qu'ils restaient stupéfaits - À cause de ma maison , dit-il, parce que c'est déchets (139) Dieu attribue ici la cause; il montre que bien qu'aucun d'eux ne se soit demandé pourquoi ils étaient si affamés, le jugement de sa malédiction était encore suffisamment manifeste, car le Temple restait un désert. Et vous, dit-il, courez, chacun chez lui. Certains lisent, vous vous réjouissez, chacun dans sa propre maison; car c'est le verbe רצה, retse , que nous avons remarqué dernièrement; et cela signifie soit prendre plaisir à une chose, soit courir. Chacun, alors, court à sa maison, ou, chacun se réjouit dans sa maison. Mais il est plus adapté au contexte de donner ce rendu, Chacun court chez lui. Car le Prophète rappelle ici aux Juifs qu'ils étaient lents et paresseux dans le travail de construction du Temple, parce qu'ils se sont précipités vers leurs maisons privées. Il réprouve alors ici leur ardeur à vouloir construire leurs propres maisons, pour qu'ils n'aient pas le loisir de construire le Temple. C'est la hâte que le Prophète blâme et condamne chez les Juifs.

Nous pouvons donc apprendre à nouveau, qu'ils avaient longtemps tardé à construire le sanctuaire après l'arrivée du temps: car, comme nous l'avons mentionné hier, ceux qui pensent que les Juifs sont revenus dans la cinquante-huitième année, et qu'ils n'avaient pas alors subi le châtiment dénoncé par Jérémie, sont très trompés; car ils obscurcissent ainsi la faveur de Dieu; non, ils subvertissent totalement la vérité des promesses, comme s’ils étaient retournés contrairement à la volonté de Dieu, par l’autorisation de Cyrus, alors qu’Isaïe dit encore que Cyrus serait l’instrument de leur rédemption promise. (Ésaïe 45:1.) Alors, Cyrus devait sûrement être mort avant que le temps ne soit écoulé! et dans ce cas, Dieu n'aurait pas pu être le rédempteur de son peuple. C'est pourquoi Eusèbe, et ceux qui sont d'accord avec lui, ont ainsi confondu le plus absurdement l'ordre du temps. Il suit maintenant -

Vous cherchez beaucoup, et voyez peu!
Et vous l'avez ramené à la maison, et j'ai soufflé dessus;
Pour quelle raison cela, dit Jéhovah des armées?
À cause de ma maison, parce que ce sont des déchets,
Et vous courez, chacun dans sa maison.

La première ligne est mise sous une forme absolue, comme c'est parfois le cas en hébreu; «Il y a eu», ou certains de ces mots étant compris. Le Targum et la Septante lisent [היה] au lieu de [הנה], ce qui conviendrait mieux au mot qui suit, qui a [ל] avant. La ligne serait alors -

Il y a eu à la recherche de beaucoup, mais cela n'a pas été suffisant.

Le «souffle» semble être une métaphore tirée du vent brûlant, qui souffle sur la végétation et la fait se faner. La dernière ligne peut être ainsi rendue -

Et vous êtes ravis, chacun avec sa propre maison.

- Éd.