Aggée 2:20

Le Prophète va maintenant plus loin encore; car il y a là une promesse vraiment gratuite et spirituelle, par laquelle Dieu affirme qu'il prendra soin de son peuple jusqu'à la fin. Il ne parle plus maintenant de vin et de blé pour nourrir les affamés; mais il montre qu'il serait un Père éternel pour ce peuple; car il ne pouvait pas et ne voulait pas oublier l'alliance qu'il avait conclue avec leurs pères. Il n'y a aucun doute, mais il désigne le Christ en la personne de Zorobabel, comme nous le verrons bientôt. Pour qu'il soit juste de distinguer cette prophétie de la dernière; car Dieu a déjà montré que le culte que les Juifs avaient pendant un temps ignoré lui plaisait, comme une récompense était prête, et aussi qu'il était offensé par la négligence précédemment réprimandée, comme il avait infligé un châtiment manifeste, pas une seule fois. , ni pendant une courte période, mais pendant de nombreuses années et de diverses manières. Que suit-il alors? Dans cette seconde prophétie, il s'adresse à Zorobabel et promet d'être un Sauveur pour le peuple sous son autorité.

En ce qui concerne ces mots, certains pensent qu'un acte continu est signifié quand il dit, je secoue les cieux et la terre; et ils donnent cette explication: que bien qu'il m'appartienne de secouer le ciel et la terre, et que je sois habitué à subvertir les royaumes, je rendrai néanmoins ferme le royaume sacré que j'ai élevé parmi mon peuple. Mais cette vue est très glaciale: et nous voyons même à partir de ce chapitre ce que l'on entend par secousse du ciel et de la terre, dont il est fait mention. L'apôtre interprète aussi correctement ce passage, quand il nous enseigne, que cette prophétie appartient proprement au royaume du Christ. (Hébreux 12:26.) Il n'y a donc aucun doute, mais que le Prophète veut dire ici quelque chose de spécial, quand il présente Dieu en disant: Voici, je secoue les cieux et la terre. Dieu ne parle donc pas de sa providence ordinaire, ni ne se réclame simplement du gouvernement du ciel et de la terre, ni ne nous enseigne qu'il élève en haut les humbles et les bas, et abaisse aussi les hauts et les élevés; mais il laisse entendre qu'il a quelque travail mémorable dans la contemplation, qui, une fois terminé, ébranlerait les hommes de peur et ferait trembler le ciel et la terre. Par conséquent, le Prophète entendait sans doute ici conduire les Juifs à l'espérance de cette rédemption, prélude dont Dieu leur avait alors donné; mais sa plénitude ne pouvait pas encore être vue - non, elle était cachée à la vue des hommes: car qui aurait pu s'attendre à une telle rénovation du monde que celle effectuée par la venue du Christ? Quand les Juifs se trouvèrent exposés aux torts de tous les hommes, quand un si petit nombre revint, et qu'il n'y avait ni royaume ni pouvoir, ils se crurent avoir été comme trompés. D'où le Prophète affirme ici, qu'il y aurait une œuvre merveilleuse de Dieu, qui secouerait le ciel et la terre. Il est donc nécessaire que cela s'applique au Christ; car c'était pour ainsi dire une nouvelle création du monde, quand le Christ rassembla les choses dispersées, comme le dit l'apôtre, dans le ciel et sur la terre. (Colossiens 1:20.) Quand il a réconcilié les hommes avec Dieu et avec les anges, quand il a vaincu le diable et a rendu la vie aux morts, quand il a brillé avec sa propre justice, alors en effet, Dieu a secoué le ciel et la terre; et il les secoue encore aujourd'hui, quand l'évangile est prêché; car il forme de nouveau les enfants d'Adam à sa propre image. Cette régénération spirituelle est donc une telle preuve de la puissance et de la grâce de Dieu, qu’on peut à juste titre dire qu’il secoue le ciel et la terre. L'importance du passage est qu'il a conduit les Juifs à se faire une idée dans leur esprit de quelque chose de plus grand que ce que leurs yeux pouvaient voir; car leur rédemption n'était pas encore achevée.

C'est pourquoi il sous-joint - Je renverserai le trône des royaumes; Je détruirai la force des royaumes des nations; et je renverserai le char et celui qui y est assis; descendront les chevaux et leurs cavaliers; chacun tombera par l'épée de son frère . Il confirme ici l'ancienne phrase - que rien ne ferait obstacle à ce que Dieu ne renouvelle pas son Église. Et, à juste titre, il ajoute cela par anticipation; car les Juifs étaient entourés de tous côtés d'ennemis invétérés; ils avaient autant d'ennemis que de voisins; et ils étaient même détestés par le monde entier. Comment alors pourraient-ils émerger dans cette dignité qui leur était alors promise, si Dieu n'a pas renversé le reste du monde? Mais le Prophète rencontre ici cette objection, et montre brièvement que Dieu préférerait que toutes les nations périssent, plutôt que son Église doit rester dans cet état déshonorant. Nous voyons alors que le Prophète ici ne veut rien dire d'autre que Dieu surmonterait tous ces obstacles, que Satan et le monde entier peuvent jeter sur le chemin, quand son but est de restaurer son Église.

Nous percevons maintenant les desseins du Prophète, et nous percevons également l’application de sa doctrine. Car chaque fois que des obstacles et des difficultés se présentent sur notre chemin, calculés pour nous conduire au désespoir, lorsque nous pensons à la restauration de l'Église, cette prophétie doit nous venir à l'esprit, qui montre qu'elle est au pouvoir de Dieu, et que c'est la sienne. but de renverser tous les royaumes de la terre, de briser les chars en morceaux, de renverser et de prosterner tous les cavaliers, plutôt que de leur permettre d'empêcher la restauration de son Église.

Mais dans le dernier verset, le Prophète montre pourquoi Dieu ferait cela - même que Zorobabel pourrait prospérer avec le peuple tout entier. C'est pourquoi il dit: En ce jour-là dit Jéhovah, je te prendrai, Zorobabel, et je te mettrai en sceau, car je t'ai choisi . Comme nous l'avons déjà dit, Dieu s'adresse ici à Zorobabel, afin qu'en sa personne il puisse témoigner qu'il bénirait les gens qu'il avait l'intention de rassembler sous ce chef sacré; car bien que Zorobabel n'ait jamais eu de royaume, ni jamais porté de couronne, il était encore de la tribu de Juda; et Dieu a conçu qu'une étincelle de ce royaume devait exister, qu'il avait élevée dans la famille de David. Puisque Zorobabel était alors un type du Christ, Dieu déclare ici qu'il serait pour lui comme un sceau, c'est-à-dire que sa dignité serait estimée par lui. Cette comparaison d'un sceau se retrouve également dans d'autres endroits. Il est dit dans Jérémie 22:24 - "Bien que ce Coniah fût un sceau à ma droite, je le cueillirais de là." Mais ici, Dieu dit que Zorobabel serait pour lui un sceau - c'est-à-dire que tu seras avec moi en haute estime. Car un sceau scellant a l'habitude d'être soigneusement préservé, comme les rois cherchent de cette manière à se garantir la plus haute autorité, afin que plus de confiance puisse être placée dans leur sceau que dans les plus grands princes. Le sens, alors, de la similitude est que Zorobabel, bien que méprisé par le monde, était pourtant hautement estimé par Dieu. Mais il est évident que cela ne s'est jamais réalisé en la personne de Zorobabel. Il s'ensuit donc qu'elle doit être appliquée au Christ. Dieu, en bref, montre que les gens réunis sous une seule tête seraient acceptés par lui; car Christ allait enfin ressusciter, comme il est évident, de la semence de Zorobabel.

Mais cette raison doit être particulièrement remarquée - Parce que je t'ai choisi . Car Dieu n'attribue pas ici des excellences ou des mérites à Zorobabel, quand il dit qu'il le tiendrait en grande estime; mais il attribue cela à sa propre élection. Si, alors, on demande la raison pour laquelle Dieu a tant exalté Zorobabel et lui a accordé des faveurs si illustres, on ne la trouve dans rien d'autre que dans la bonté de Dieu seul. Dieu avait conclu une alliance avec David et avait promis que son royaume serait éternel; c'est pourquoi il choisit Zorobabel après le retour du peuple d'exil; et cette élection était la raison pour laquelle Dieu a exalté Zorobabel, bien que son pouvoir à ce moment-là ne fût que faible. Nous savons en effet qu'il a été exposé au mépris de toutes les nations; mais Dieu invite ici l'attention des fidèles à leur élection, afin qu'ils puissent espérer plus que ce que la perception de la chair pourrait concevoir ou appréhender; car ce qu'il a décrété ne peut être annulé; et en la personne de Zorobabel, il avait décidé de sauver un peuple élu; car de lui, comme il a été dit, le Christ devait venir.