Amos 1:6

Amos dirige ici son discours contre Gaza, qu'occupait le Philistin. Il était situé dans la tribu de Juda, vers la mer; mais comme les Anakims étaient ses habitants, le Philistin en garda la possession. Ensuite, les Juifs avaient ces ennemis comme ακτωρηκους, (gardiens du rivage), qui avaient une plus grande opportunité de faire du mal d'être ainsi près: et nous pouvons apprendre des paroles du Prophète, que les Philistins, qui habitaient à Gaza, quand ils ont vu les Israélites opprimés par leurs ennemis, ont uni leurs forces à des alliés étrangers, et que les Juifs ont fait de même. Dieu dénonce alors maintenant la punition sur eux.

Quant au mot, Gaza, certains pensent qu'il a été donné à la ville, parce que Cambyse, lors de la guerre avec les Egyptiens, y avait déposé son argent et ses meubles précieux; et parce que les Persans appellent un trésor, gaza; mais c'est frivole. On sait en effet que les traducteurs grecs ont déjà mis γ (gamma) pour une ע, (oin) ; dès Omorrha ils font Gomorrha, donc d'Oza ils font Gaza. D'ailleurs, la ville portait ce nom avant l'époque de Cambyse. Il était alors plus probablement appelé ainsi de sa force: et que les Grecs l'ont rendu Gaza était selon leur pratique habituelle, comme je l'ai dit en d'autres termes. Mais il y avait deux Gazas; quand le premier fut démoli, les habitants en construisirent un autre près de la mer. D'où Luke, dans Actes 8:26 dit, que Gaza était un désert; et il fait ainsi une différence entre Gaza sur le bord de la mer et l'ancienne, qui avait été démolie auparavant. Mais Amos parle du premier Gaza; car il y menace cette destruction, par laquelle il arriva que la ville fut déplacée sur les bords de la Méditerranée.

J'en viens maintenant aux paroles du Prophète: «Dieu, dit-il, ne sera pas propice à Gaza pour trois et quatre transgressions, comme le Philistin avait tant provoqué Dieu, qu'ils étaient désormais totalement indignes de pardon et de miséricorde. Je vous ai rappelé dans la conférence d’hier qu’un triste spectacle nous est présenté ici, mais pourtant utile; car nous voyons ici tant de gens dans un état si corrompu, que leur méchanceté était devenue intolérable à Dieu; mais en ce jour l'état des choses dans le monde est plus corrompu, car l'iniquité déborde comme un déluge. Quoi que les hommes puissent alors penser de leurs maux, le Seigneur du ciel voit combien leur obstination est grande et irrécupérable. Ce n'est rien que certains rejettent la faute sur les autres, ou recherchent un allégement, car tous sont impies et méchants: car nous voyons que Dieu déclare ici qu'il se vengerait en même temps de nombreuses nations. Les Iduméens auraient pu alors objecter et dire que leurs voisins n'étaient rien de mieux; d'autres auraient pu faire la même excuse; chacun aurait pu avoir sa défense prête, si un tel prétexte avait prévalu, que tous étaient également impliqués dans la même culpabilité et la même méchanceté. Mais nous voyons que Dieu apparaît ici comme juge contre toutes les nations. Ne nous laissons pas tromper par de vaines illusions, quand nous voyons que les autres sont comme nous; que chacun sache qu'il doit porter son propre fardeau devant Dieu: Je ne veux pas alors être propice pour trois et quatre transgressions

Parce qu'ils ont emporté, dit-il, une captivité complète Le Prophète enregistre ici un crime spécial , - que les Gazites ont emmené des Juifs et des Israélites, et les ont emmenés captifs en Idumée, et les y ont confinés. J'ai déjà dit que ce n'était pas le dessein du Prophète d'énumérer tous leurs péchés, mais qu'il se contentait de mentionner un crime, afin que les Israélites puissent comprendre qu'ils étaient impliqués dans une culpabilité plus lourde, parce qu'ils avaient gravement offensé Dieu et les hommes. . Si alors une vengeance aussi sévère devait être prise sur Gaza, ils auraient dû savoir qu'une vengeance plus lourde les attendait, parce qu'ils étaient coupables de plus en plus de péchés. Mais il dit qu'ils avaient effectué une captivité complète, dans la mesure où ils n'avaient épargné ni femmes, ni enfants, ni vieillards; pour captivité s'appelle parfait ou complet, quand aucune distinction n'est faite, mais quand tous sont emporté sans discernement, sans aucune sélection. Ils ont ensuite emporté une captivité complète, de sorte qu'aucune pitié ni pour le sexe ni pour l'âge ne les touchait: qu'ils pourraient les faire taire, dit-il, dans Edom.