Amos 2:12

Mais il s'ensuit maintenant, Vous devez boire du vin aux Nazaréens, et vous avez donné l'ordre aux prophètes de ne pas prophétiser Dieu se plaint ici que le service qu'il avait institué avait été violé par le peuple. Il semble en effet une légère offense, que du vin ait été donné aux Nazaréens; car le royaume de Dieu, nous le savons, n'est pas la viande et la boisson (1 Corinthiens 8:8) bien que cette parole de Paul n'ait pas encore été connue, elle était encore vraie à tous les âges . Il était alors permis aux Nazaréens de boire du vin, à condition de faire preuve de modération. A cela, la réponse simple est qu'il était licite de boire du vin, car ils s'engageaient d'eux-mêmes à s'en abstenir. De la même manière, Dieu a interdit aux prêtres de boire du vin ou des boissons fortes à chaque fois qu'ils entraient dans le temple. Dieu, en effet, ne voulait pas être servi avec ce genre de cérémonie; mais son intention était de montrer, par un tel rite, qu'il faut une plus grande tempérance chez les prêtres que chez le peuple en général. Son dessein alors de les retirer du mode de vie commun, quand ils entrèrent dans le temple; car ils étaient comme médiateurs entre Dieu et son peuple: ils auraient dû alors se consacrer d'une manière spéciale. Nous voyons maintenant que les prêtres ont été rappelés par ce symbole extérieur, qu'une plus grande sainteté était requise en eux que dans le peuple. Il faut dire la même chose des Nazaréens. Les Nazaréens pouvaient boire du vin; mais pendant le temps où ils se consacraient à Dieu, ils n'avaient pas le droit de boire du vin, afin de reconnaître par là qu'ils étaient en quelque sorte séparés des habitudes communes des hommes et se rapprochaient de Dieu. Nous comprenons maintenant pourquoi il n'était pas légal pour les Nazaréens de boire du vin.

Mais il est frivole pour les papistes de prétendre cet exemple et de l'introduire pour défendre leurs superstitions et leurs vœux insensés et irréfléchis, qu'ils entreprennent sans aucun égard à Dieu: car Dieu a expressément sanctionné et confirmé tout ce que les Nazarites ont fait sous la loi. Que les papistes montrent une preuve de leurs vœux monastiques et de leurs rites insensés, par lesquels ils se moquent maintenant de Dieu. Nous savons également qu'il y a une grande différence entre les nazaréens et les moines papaux; car les moines jurent le célibat perpétuel; d'autres jurent de s'abstenir de la chair pendant la vie; et ces choses sont faites de façon insensée et imprudente. Ils pensent en effet que l'adoration de Dieu consiste en ces bagatelles. Ils promettent ce qui n'est pas en leur pouvoir; car ils renoncent au mariage, quand ils ne savent pas s'ils sont dotés du don de la chasteté. Et s'abstenir de chair toute leur vie est encore plus insensé, car ils en font une partie du service de Dieu. Je m'étonne en même temps qu'ils avancent cet exemple, puisqu'il n'y en a pas de si saint sous la papauté pour s'abstenir de vin. Quant aux chartreux et autres moines du genre plus saint, ils semblent déterminés à se venger de l'abstinence de la chair, car ils choisissent le vin le plus doux et le plus vif; comme s'ils avaient l'intention d'obtenir une compensation pour la perte et la privation qu'ils subissent, lorsqu'ils promettent à Dieu leur abstinence de chair, en se réservant le meilleur vin. Ces choses sont extrêmement ridicules. En outre, c'est une réponse suffisante si nous ajoutons ce que j'ai déjà dit, que les Nazaréens n'ont rien fait sous la loi, sauf ce que Dieu dans sa parole a approuvé et sanctionné.

Puisque Dieu a alors si vivement et sévèrement réprimandé les Israélites pour avoir donné du vin aux Nazaréens, à quoi faut-il s'attendre maintenant, lorsque nous transgressons les principaux commandements de Dieu, lorsque nous corrompons tout son culte spirituel? Il ne semblait apparemment qu'un péché véniel, pour ainsi dire, chez les Nazaréens de boire du vin. S'ils étaient devenus insensés ou volés, ou avaient-ils fait du tort à leurs frères ou commis des faux, l'accusation contre eux aurait sans doute été beaucoup plus atroce. Pourtant, le Prophète ne s'abstient pas maintenant de se plaindre amèrement d'avoir bu du vin. Ensuite, puisque Dieu voudrait que nous l'adorions d'une manière spirituelle, une accusation beaucoup plus lourde nous incombe si nous violons son culte spirituel. Comme, par exemple, si nous polluons maintenant les sacrements, si nous corrompons la pureté du culte divin, si nous traitons sa parole avec mépris, oui, si nous transgressons sur ces principaux points de la religion, notre excuse est encore moins grande. Souvenons-nous donc que le Prophète ici reproche aux Israélites d'avoir donné du vin aux Nazaréens.

Il ajoute ensuite qu'ils ont ordonné aux prophètes de ne pas prophétiser. Il est certain que les prophètes n'étaient pas interdits de parler, du moins expressément interdits: mais lorsque la liberté d'enseigner fidèlement comme ils devraient le faire est enlevée aux serviteurs de Dieu, et un ordre à cet effet leur est donnée, c'est la même chose que de rejeter entièrement leur doctrine. Les Israélites voulaient que les prophètes soient parmi eux; et pourtant ils ne pouvaient pas supporter leurs simples reproches. Mais quand ils ont pollué le culte de Dieu, quand toute leur conduite est devenue dissolue, les prophètes ont vivement protesté contre eux: cette liberté ne pouvait être supportée par les Israélites; ils voulaient être épargnés et flattés. Ce que le Prophète leur confie alors, c'est qu'ils ont interdit aux serviteurs de Dieu de déclarer la parole librement et honnêtement comme Dieu leur avait ordonné. C'est pourquoi il dit: Sur les prophètes, ils ont porté plainte, qu'ils ne devraient pas prophétiser.

Ce mal règne dans le monde en ce jour. Ce serait en effet une audace exécrable de rejeter entièrement la parole du Seigneur; c'est ce que même les hommes impies n'osent pas faire ouvertement: mais ils souhaitent en même temps qu'une voie médiane soit adoptée, que Dieu n'exerce pas pleinement son autorité sur eux. Ils mettraient alors volontiers la contrainte sur le Saint-Esprit, afin de ne pas lui permettre de parler mais dans certaines limites: «Voyez, nous vous permettons volontiers certaines choses, mais cela nous ne pouvons pas supporter: tant l'aspérité est extrêmement odieuse. Et sous la papauté, à ce jour, la liberté de prophétiser est totalement supprimée: et parmi nous, combien y en a-t-il qui souhaitent imposer aux serviteurs de Dieu des lois au-delà desquelles elles ne doivent pas passer? Mais nous voyons ce que le Prophète dit ici, - que la parole de Dieu est rejetée lorsque la liberté d'enseignement est restreinte, et que les hommes souhaitent être flattés, désirent que leurs péchés soient couverts, et ne peuvent pas supporter des avertissements gratuits.

Remarquons aussi le mot commande, que le Prophète utilise. צוה, tsue, signifie commander, commander ou déterminer d'une manière faisant autorité. Le Prophète alors ne discute pas avec eux, car il y en avait beaucoup qui réclamaient, qui murmuraient contre les Prophètes, comme c'est toujours le cas; mais il condamne plutôt l'audace des principaux hommes pour avoir osé consulter comment ils pourraient faire taire les prophètes, et ne pas leur permettre la liberté d'enseigner, comme nous le trouvons encore aujourd'hui. Car non seulement dans les tavernes et les lieux cachés font les clameurs impies quand leurs péchés sont sévèrement réprimandés, mais ils sortent aussi publiquement et se plaignent que trop de liberté est accordée aux ministres de la parole, et qu'une certaine voie devrait être adoptée pour faire ils parlent plus modérément. C'est alors ce sacrilège que le Prophète réprimande maintenant, quand il dit, que les impies ont ordonné aux Prophètes, qu'ils ne devraient pas prophétiser, comme s'ils avaient fait une loi , comme s'ils voulaient proclamer un décret, que les prophètes ne devraient pas parler si hardiment et si librement. Il suit maintenant -