Amos 4:11

Amos va plus loin et dit que Dieu avait utilisé une sévérité envers son peuple élu semblable à celle qu'il manifestait autrefois envers Sodome et Gomorrhe. Cela, nous le savons, était une preuve mémorable de la colère de Dieu, qui aurait dû remplir tous les âges de terreur, comme elle devrait aussi à ce jour: et les Écritures, chaque fois qu'elles peignent graphiquement la colère de Dieu, mettent Sodome et Gomorrhe devant nos yeux. . Ce fut en effet un jugement terrible, quand Dieu détruisit ces villes par le feu du ciel, quand elles furent consumées, et quand la terre, fendue en morceaux, engloutit les cinq villes. Mais il dit que presque la même ruine avait eu lieu parmi le peuple d'Israël, seulement que quelques-uns se sont échappés, comme quand on arrache une marque à l'incendie; car la deuxième clause du verset doit sans doute être considérée comme une modification; car si Amos avait seulement dit qu'ils avaient été renversés comme Sodome et Gomorrhe, il en aurait trop dit. Le Prophète corrige ou modifie alors son expression en disant qu'il en restait quelques-uns, comme quand on arrache une marque à la brûlure. Mais en attendant, ils auraient au moins dû être émus par des châtiments si pénibles et si terribles, puisque Dieu leur avait manifesté son mécontentement, comme il le faisait autrefois à Sodome et Gomorrhe.

L'histoire semble, en même temps, militer contre ce récit d'Amos; car il prophétisa sous Jéroboam le second, le fils de Joas; et l'état du peuple était alors prospère, comme le raconte l'histoire sacrée. Comment se fait-il alors que les Israélites aient été détruits comme Sodome et Gomorrhe? Cette difficulté peut être facilement résolue, si nous nous préoccupons de ce que l'histoire sacrée raconte; car il dit que Dieu avait pitié des Israélites, parce que tout avait été auparavant consommé, l'homme libre aussi bien que le captif, (2 Rois 14:25) Quand, donc, il y eut une dévastation si déplorable parmi le peuple, c'était le dessein de Dieu de leur apporter un certain soulagement pendant un certain temps. C'est pourquoi il fit réussir le roi Jéroboam, de sorte qu'il récupéra de nombreuses villes; et le peuple prospéra de nouveau: mais ce fut une courte prospérité. Maintenant, Amos leur rappelle ce qu'ils avaient souffert, et les divers moyens par lesquels Dieu les avait incités à se repentir bien qu'ils se soient révélés totalement indomptables.

Alors ces deux choses ne sont en rien incompatibles, - que les Israélites avaient été consumés avant que Dieu les ait épargnés sous Jéroboam, - et qu'ils avaient été encore pour un temps soulagés de ces calamités, qui se sont avérées ruineuses à la fois pour les captifs et pour les libres. , comme il est expressément déclaré. Nous devons, en même temps, nous rappeler qu'il y avait des résidus parmi le peuple; car c'était le dessein de Dieu de faire miséricorde à cause de son alliance. Le peuple était en effet digne d'une destruction complète; mais c’était la volonté de Dieu qu’un reste subsiste, de peur que personne ne pense qu’il a oublié son alliance. Nous voyons donc pourquoi Dieu en avait préservé; c'était pour qu'il puisse lutter contre la méchanceté du peuple et montrer que son alliance n'était pas entièrement nulle. Le Seigneur observa donc une voie médiane, afin de ne pas épargner les hypocrites et de ne pas abolir son alliance; car il fallait que cela demeure perpétuellement, si impies et perfides qu'aient pu être les Israélites. Le Prophète montre alors que Dieu avait été fidèle même dans ce cas, et gardait constamment son alliance, bien que tous les Israélites se soient éloignés de lui. Il conclut enfin -