Amos 4:13

Nous avons expliqué le dernier verset du quatrième chapitre, sauf qu'il reste quelque chose à dire de la glorieuse représentation donnée de Dieu par le Prophète. Il dit d'abord qu'il a formé les montagnes puis qu'il a créé les esprits, ensuite qu'il déclare à l'homme ce qui est ses pensées, rend le matin et l'obscurité, et se promène sur les hauts lieux de la terre Une telle accumulation de mots peut sembler superflue, il ne faut garder à l'esprit que l'essentiel, qu'il était nécessaire pour les hommes, dont les esprits étaient extrêmement torpides à être excités afin qu'ils puissent sérieusement considérer ce que nous avons vu avait été dénoncé sur eux. C'est pourquoi le Prophète a cherché à se débarrasser des Israélites de leur insouciance, en mettant Dieu devant eux dans sa grandeur; car quand son nom seul est annoncé, il est entièrement négligé par la plus grande partie des hommes. Il fallait donc ajouter quelque chose, pour que ceux qui dormaient puissent être réveillés et comprendre à quel point la puissance de Dieu est grande et effrayante. C'est la conception de tout ce que nous lisons ici.

Le mot רוח, ruch, est interprété de deux manières. Certains le réfèrent au vent et d'autres à l'âme de l'homme. Si nous la prenons pour le vent, elle s'associera convenablement à la création de montagnes, car les vents en émergent à cause de leur cavité. Si vous le comprenez de l’âme de l’homme, il sera d’accord avec la clause suivante. Il me paraît plus probable que le Prophète parle de l’âme de l’homme; bien que l'on puisse éventuellement choisir de relier les deux, de sorte qu'il y ait une allusion au vent, et qu'Amos, sur le point de parler de pensée, mentionne d'abord l'esprit.

Mais ce que dit le Prophète, que Dieu annonce aux hommes ce que leur pensée est - cela se fait de diverses manières. Nous savons en effet que la fin de l'enseignement est que les hommes peuvent avouer leur culpabilité, qui auparavant se flattaient; nous savons aussi que la parole de Dieu est comme une épée à deux tranchants, qui pénètre dans les os et la moelle, et distingue entre les pensées et les sentiments, (Hébreux 4:12) Dieu alors tire ainsi les hommes de leurs recoins vers la lumière; et il les convainc aussi sans la parole; car nous savons combien sont puissants les mouvements secrets ( instinctus - influences) de l'Esprit. Mais le Prophète voulait dire seulement ici, que les Israélites avaient affaire à Dieu, qui est le chercheur des cœurs, et à qui rien n'est caché, aussi caché soit-il. Chacun est pour lui-même le meilleur témoin de ses propres pensées; mais le Prophète attribue à Dieu un degré plus élevé, car il comprend tout ce que l'on conçoit dans son esprit, mieux que celui qui semble avoir toutes ses propres pensées bien comprises. (30) Puisque les hommes se cachent donc astucieusement, le Prophète leur rappelle ici qu'ils ne peuvent pas réussir, car Dieu comprend ce qu'ils pensent intérieurement mieux qu'eux-mêmes. Nous percevons maintenant ce qu'il veut dire en substance.

Certains expliquent les mots, que Dieu fait les ténèbres du matin, comme si Amos avait dit, qu'il convertit la lumière en ténèbres; mais il faut plutôt considérer un copulatif pour être compris; car il déclare ici la puissance de Dieu, non seulement telle qu'elle s'est manifestée en créant une fois le monde, mais aussi en préservant l'ordre de la nature et en réglant minutieusement les changements des temps et des saisons. Passons maintenant au cinquième chapitre.