Amos 4:7

J'ai dit qu'un autre type de punition est ici enregistré par le Prophète; ce n'est cependant pas tout à fait différent: car d'où vient le besoin que nous avons constaté, sinon par la sécheresse? Car quand Dieu entend priver les hommes de soutien, il ferme le ciel et le fait repasser, pour qu'il n'entende pas la terre, selon ce que nous avons remarqué ailleurs. Pourtant, ces paroles du Prophète ne sont pas superflues; car Dieu voudrait que le châtiment qu'il inflige aux hommes soit plus attentivement considéré. Quand les hommes seront réduits au besoin, ils reconnaîtront en effet que c'est la malédiction de Dieu, à moins d'être très stupides; mais quand une sécheresse précède, quand la terre déçoit ses cultivateurs, puis un manque de nourriture suit, plus de temps est donné aux hommes pour penser au mécontentement de Dieu. C'est la raison pour laquelle le Prophète parle maintenant distinctement du refus de la pluie, après avoir dit que le peuple avait été auparavant visité avec un manque de provisions; comme s'il disait: «Vous auriez dû revenir, au moins après un long moment, à un esprit sain. Si Dieu n'avait été offensé contre vous que pendant un jour, et avait donné des signes de son mécontentement, le manque de temps aurait pu être une excuse pour vous: mais comme la terre était devenue sèche; comme Dieu avait retenu la pluie, et comme de là la stérilité a suivi, et ensuite il y a eu le besoin, quelle était votre stupidité de ne pas assister à tant de signes successifs de la colère de Dieu? Nous comprenons maintenant pourquoi le Prophète associe ici la sécheresse au manque de nourriture, la cause à l'effet: c'était que la stupidité du peuple pourrait donc être plus évidente.

Mais il dit que Dieu leur avait retenu la pluie, alors qu'il restait encore trois mois à la récolte. Lorsqu'il ne pleut pas pendant un mois entier, la terre s'assèche et les hommes s'inquiètent, car c'est un mauvais présage: mais quand deux mois passent sans pluie, les hommes commencent à être remplis d'appréhension et même la peur; mais si la sécheresse continuelle dure jusqu'à la fin du troisième mois, c'est le signe d'un grand mal. Le Prophète montre donc ici que les Israélites n'avaient pas été châtiés d'une manière ordinaire, et qu'ils étaient très stupides, car ils n'ont pas, pendant les trois mois entiers, appliqué leur esprit à considérer leurs péchés, bien que Dieu les ait exhortés, et bien que sa colère se soit manifestée depuis si longtemps. Nous voyons maintenant que la dureté du peuple est amplifiée par la considération du temps, dans la mesure où il n’était pas réveillé par un signe si prodigieux, Quand il y avait encore trois mois , dit-il, aux récoltes, je vous ai refusé la pluie.

Une autre circonstance suit: «Dieu a plu sur une ville, sur une autre il n'a pas plu; une partie a été arrosée, et aucune goutte de pluie n'est tombée sur une autre Cette différence ne pouvait être attribuée au hasard: sauf les hommes résolus à être volontairement fous et à rejeter toute raison, ils devaient sûrement être contraints confesser que ceux-ci étaient des signes manifestes de la colère de Dieu. Comment se fait-il qu'un endroit soit pluvieux et qu'un autre reste sec? que deux villes voisines ont été traitées si différemment? D'où était-ce, sinon que Dieu est apparu en colère du ciel? Le Prophète condamne donc ici encore l'obstination du peuple: il ne voyait pas dans cette différence la colère de Dieu, pourtant si éclatante. L'importance de l'ensemble est que Dieu montre qu'il avait à voir avec un peuple après la guérison; car ils étaient réfractaires et obstinés dans leur méchanceté, et ne pouvaient supporter l'application d'aucun remède. Ça suit -