Amos 5:12

Le Prophète présente ici Dieu comme l'orateur, que la menace pourrait être plus autoritaire: car nous savons, comme il a été dit auparavant, que les prophètes étaient méprisés par des hommes hautains; mais quand Dieu lui-même apparut comme avant eux, il était étrange qu'aucune peur ne les saisisse; ils n’avaient au moins aucune excuse pour leur présomption, si le nom de Dieu ne touchait pas leur cœur et ne les humiliait pas.

Je sais, dit-il, vos iniquités; comme s'il disait: «Vous ne vous croyez pas obligés de rendre compte aux hommes, car probablement aucun compte de ce genre; sera rendu par vous; mais comment pourrez-vous, pensez-vous, échapper à mon tribunal? car je suis votre juge, et le mien est le gouvernement: si vous marchez férocement sur les pauvres et que vous vous disputez évasivement avec moi, vos crimes doivent nécessairement être jugés par moi; Je connais vos crimes. Et comme les riches par leur splendeur couvraient toutes les méchancetés, en particulier les magistrats, qui étaient ornés d'un caractère public, Dieu dit que leur turpitude lui était pleinement connue: comme s'il disait: comme il vous plaira, vos iniquités me sont encore suffisamment apparentes; vous ne gagnerez rien à vos subtiles évasions. De plus, il les répréhende non seulement pour de légères infractions, mais dit qu’ils n’avaient pas été supportés. Quand quelque chose est mal fait par la plus haute puissance, l'indulgence est généralement accordée; car rien n'est plus difficile que pour celui qui supporte un si lourd et si lourd fardeau, de conserver autant d'intégrité qu'il est libre de tout blâme; mais le Seigneur montre ici qu'ils n'étaient pas à la légère coupables, mais que leurs crimes étaient si graves et si flagrant qu'ils ne pouvaient pas être supportés. Nous comprenons maintenant quel était le but du Prophète.

Quand donc leur propre grandeur éblouit les yeux des hommes orgueilleux, sachez qu'ils ne peuvent pas priver Dieu de son droit; car s'il ne peut pas les juger aujourd'hui, il montera encore bientôt à son tribunal, et il leur rappelle que ces étalages pompeux par lesquels ils couvrent leurs nombreux crimes, ne sont que des ombres qui disparaîtront. C'est ce que veut dire le Prophète.

Puis il les appelle, Les oppresseurs des justes Il énumère ici quelques particularités, à propos desquelles pourrait être l'iniquité des juges auxquels il s'adresse maintenant, comme elle était, jugée grossière et abominable. Vous opprimez dit-il, le juste ; c'était une chose: puis en suit une autre, Ils prennent כפר, capher, expiation, ou, le prix de remboursement . Le Prophète, je n'en doute pas, voulait signaler ici quelque chose de différent du crime précédent. Bien que les interprètes mélangent ces deux choses, je pense pourtant qu'elles sont totalement différentes; car ces juges mercenaires ont conclu un accord avec les méchants, chaque fois qu'un homicide ou une autre violence était commis; bref, chaque fois que quelqu'un s'impliquait dans un péché grave, ils voyaient qu'une proie était prise, et ils en restaient anxieusement bouche bée: ils voulaient que des meurtres fussent commis quotidiennement, afin d'acquérir un gain. Puisque, alors, ces juges étaient donc résolus à la corruption, le Prophète les accuse d'être preneurs de rançon. Ils auraient dû punir les crimes; ce qu'ils n'ont pas fait; mais ils ont laissé aller les méchants impunis; ils ont épargné les meurtriers, les adultères, les voleurs et les sorciers non sans récompenses, car ils ont apporté le prix de la rédemption et sont partis comme s'ils étaient innocents.

Nous percevons maintenant ce que le Prophète veut dire ici; et bien serait-ce si ce crime n'était pas si courant: mais à ce jour, la cruauté de nombreux juges apparaît surtout en ceci - qu'ils chassent les crimes pour le gain, ce qui semble être comme une rançon; car c'est le sens propre du mot כפר, capher . Comme alors ce mal prévaut couramment, il n'est pas étonnant que le Prophète, tout en répréhendant les corruptions de son temps, dise que les juges ont pris une rançon.

Puis il ajoute: Les pauvres qu'ils détournent du jugement à la porte C'est le troisième crime: le Prophète se plaint d'avoir privé les misérables de leur droit, parce que ils ne pouvaient pas apporter un pot-de-vin aussi important que les riches; bien que comptant sur la bonté de leur cause, ils se croyaient sûrs de la victoire. Le Prophète se plaint qu'ils ont été déçus de leur espérance et que leur droit leur a été refusé à la porte, c'est-à-dire à la cour de justice; car nous savons que c'était une ancienne coutume pour les juges de siéger aux portes et d'y administrer la justice; Et c'est pourquoi Amos mentionne ici deux fois la porte: et ce dont il se plaint était d'autant plus honteux que le tribunal judiciaire était, pour ainsi dire, un asile sacré, auquel les blessés recouraient, afin de voir leurs torts réparés. Quand ce fut le repaire des voleurs, que leur restait-il de plus? Nous voyons maintenant que le Prophète ne parle pas ici des gens ordinaires, mais qu'il adresse principalement ses reproches aux dirigeants. Continuons -