Amos 5:21

Ici, le Prophète, anticipant une objection, montre que les Israélites se sont trompés eux-mêmes, car ils croyaient que Dieu était pacifié par leurs sacrifices: il déclare que tout cela est inutile; non seulement, comme je pense, parce qu'eux-mêmes étaient impurs; mais parce que tous leurs sacrifices n'étaient que des profanations. Nous avons dit ailleurs que les sacrifices sont souvent répréhensibles par les prophètes, lorsqu'ils ne sont pas accompagnés de piété et de sincérité: car pourquoi Dieu a-t-il ordonné que des sacrifices lui soient offerts sous la loi, sauf comme exercices religieux? Il fallait donc qu'elles soient accompagnées de pénitence et de foi. Mais les hypocrites pensaient, comme nous l'avons vu, qu'ils s'acquittaient ainsi de tout leur devoir: c'était alors une profanation du culte divin. Bien que les Juifs, quant à la forme extérieure, n'aient pas dérogé à la règle de la loi, pourtant leurs sacrifices étaient vicieux et répudiés par Dieu: «Je ne peux pas les supporter - ils sont une lassitude pour moi - je les répudie - je déteste eux, »- ce sont des expressions que nous rencontrons partout dans Ésaïe. Et pourtant, les hypocrites considéraient leur culte comme conforme à la loi; mais l'impureté du cœur viciait toutes leurs œuvres, et c'était la raison pour laquelle Dieu rejetait tout ce que les Juifs pensaient disponible pour la sainteté. Mais différent, comme je le pense, était le dessein de notre prophète: car ce n’était pas seulement pour cette raison qu’il accusait les Israélites, - parce qu’ils prétendaient faussement le nom de Dieu dans leurs sacrifices, mais parce qu’ils étaient des apostats; car ils s'étaient écartés de l'enseignement de la loi et s'étaient bâtis un faux temple.

Il est pourtant vrai qu'ils ont été trompés par cette fausse notion, que leurs péchés ont été expiés par des sacrifices: mais Dieu a réprimandé les Israélites, non seulement pour cette grave erreur, avec laquelle les Juifs étaient également infectés, mais pour avoir renoncé à son culte vrai et légitime. . D'où la forme extérieure de leur culte méritait d'être condamnée; car il n'était pas juste d'offrir des sacrifices sauf sur la montagne de Sion; mais eux, sans avoir l'arche de l'alliance, ont conçu un culte ailleurs, et même là adoré les veaux. Nous comprenons maintenant le dessein du Prophète: et cela doit être soigneusement observé, car les interprètes pensent que le Prophète n'avait rien d'autre en vue, que de condamner une fausse présomption chez les Israélites, parce qu'ils cherchaient à satisfaire Dieu avec des sacrifices extérieurs, tout en ils continuaient pourtant obstinément leurs péchés. Mais il faut ajouter l'autre mal, c'est-à-dire qu'ils avaient corrompu le vrai culte de Dieu même dans sa forme extérieure.

Ayant maintenant indiqué l’objet du prophète, j’en viens à ses paroles, j’ai détesté, j’ai rejeté, etc. . Le mot חגג, chegig, signifie sauter et danser: d'où חג, cheg, signifie un sacrifice aussi bien qu'un jour de fête. Certains rendent alors les mots: «J'ai rejeté vos sacrifices» et ceux qui suivent, ainsi: «Je ne sentirai pas vos solennités». D'autres rendent le dernier mot, «assemblées». עצר, otser, signifie retenir, et parfois rassembler: d'où עצרה, ostare, signifie une assemblée ou une congrégation. Mais עצרת, osteret, signifie un jour de fête, car les gens, comme on le sait, ont alors été empêchés de travailler, et aussi, parce qu'ils ont été détenus dans le sanctuaire. Mais en ce qui concerne le sujet lui-même, cela ne fait que peu de différence, que nous lisions une assemblée ou un jour de fête: nous voyons que ce que le Prophète voulait dire était ceci, - que Dieu a rejeté tous les rites, par lesquels les Israélites pensaient qu'il était , comme si c'étaient les expiations les plus efficaces. Il ne déclare pas simplement qu'ils n'étaient d'aucune utilité devant Dieu; mais il parle beaucoup plus fort et dit que Dieu les méprisait et les détestait. Je considère, dit-il, avec haine vos jours de fête. Il parle aussi des holocaustes,