Amos 5:4

Amos exhorte ici encore les Israélites à la repentance; et c'était une adresse commune à tous, bien que la plus grande partie, comme nous l'avons dit, fût tout à fait passée; mais il fallait, tant qu'ils restaient un peuple élu, les appeler à la repentance; car ils n'avaient pas encore été abdiqués. Nous savons en outre que les prophètes ont prêché pour inviter certains à Dieu et pour en rendre d'autres inexcusables. En ce qui concerne la fin et la conception de l’enseignement public, c’est que tout doit être appelé en commun: mais le dessein de Dieu est différent; car il entend, selon son propre conseil secret, attirer à lui les élus, et il se propose de retirer toute excuse aux réprouvés, afin que leur obstination soit de plus en plus apparente. Nous devons en outre garder à l'esprit que pendant que le peuple d'Israël continuait, la doctrine de la repentance et de la foi était préservée parmi eux; et la raison était celle à laquelle j'ai fait allusion, parce qu'ils restaient encore dans le giron de Dieu. Il n'est donc pas étonnant que le Prophète redonne aux Israélites l'espoir du pardon, à condition qu'ils se repentent.

Ainsi dit Jéhovah à la maison d'Israël: Cherchez-moi, et vous vivrez. Cette phrase comporte deux clauses. En disant: Cherchez-moi, le Prophète exhorte les Israélites à revenir à un esprit sain d'esprit: puis il leur offre la miséricorde de Dieu, si seulement ils cherchaient cœur de se réconcilier avec lui. Nous avons dit ailleurs que les hommes ne peuvent être conduits à la repentance, à moins qu'ils ne croient que Dieu leur sera propice; pour tous ceux qui le croient implacable, fuyez toujours loin de lui, et redoutent la mention de son nom. Par conséquent, si quelqu'un tout au long de sa vie proclamait le repentir, il ne pourrait rien faire, sauf s'il devait relier à cela la doctrine de la foi, c'est-à-dire s'il ne devait montrer que Dieu est prêt à donner le pardon, si les hommes se repentent seulement. du coeur. Ces deux parties, donc, qui ne doivent pas être séparées, le Prophète se connecte ici très sagement et pour la meilleure raison, quand il dit: Cherchez-moi, et vous vivrez; laissant entendre que la porte de la miséricorde était toujours ouverte, à condition que les Israélites ne persévèrent pas dans leur obstination. Mais, en même temps, il met ceci à leur charge, - qu'ils ont volontairement péri par leur propre faute; car il montre qu'en eux-mêmes était le seul obstacle, qu'ils n'étaient pas sauvés; car Dieu n'était pas seulement prêt à les recevoir en faveur, mais aussi les anticipait et les exhortait, et cherchait de son plein gré la réconciliation. Comment se fait-il alors que les Israélites méprisaient le salut qui leur était offert? C'était la folie dont il les accusait maintenant; car ils ont préféré la ruine au salut, dans la mesure où ils ne sont pas revenus à Dieu quand il les a si gentiment invités, Cherchez-moi, et vous vivrez La même chose est énoncée dans un autre endroit où il est dit que Dieu ne cherche pas la mort d'un pécheur, (Ézéchiel 18:32)

Mais comme nous l'avons déjà dit, les prophètes parlaient ainsi en commun à tout le peuple, mais leur doctrine n'était pas pour tous efficace; car le Seigneur attirait intérieurement ses élus, et d'autres étaient rendus inexcusables. Mais c'est toujours vrai, que tout le blâme, qu'ils ont péri, était dans les enfants d'Israël, car ils ont refusé le salut qui leur était offert. Quelle était en effet la cause de leur destruction, sinon leur propre obstination? Et la racine du mal, n'était-ce pas dans leur propre cœur? Alors aucun d'eux ne put échapper à l'accusation faite contre eux par le Prophète, à savoir qu'ils étaient les auteurs de leur propre ruine, car chacun d'eux devait être conscient de sa propre perversité.