Amos 6:8

Dieu déclare ici qu'il ne renoncerait pas, parce qu'il avait jusqu'ici chargé son peuple de nombreux avantages: car il avait maintenant changé de but, de sorte qu'il ne continuerait plus ses faveurs. Et cela a été intentionnellement ajouté par le Prophète; car les hypocrites, on le sait, s'endurcissent quand ils considèrent quelle dignité leur a été conférée; car ils pensent que leurs possessions sont fermes et perpétuelles: c'est pourquoi ils deviennent hautains envers Dieu. Depuis lors, les hypocrites agissent ainsi bêtement, le Prophète dit à juste titre que cela ne leur servirait à rien, qu'ils avaient jusqu'ici excellé dans de nombreuses dotations car Dieu ne considérait plus leur excellence.

Le mot גאון, gaun, signifie dans l'orgueil hébreu et aussi l'excellence; mais il doit être pris ici dans un bon sens, comme dans de nombreux autres endroits. Dans Ésaïe 2:10, il ne peut être pris autrement que pour la gloire, car il est appliqué à Dieu. Il en va de même dans Psaume 47:4, ‘La gloire de Jacob, que j’aimais; il avait fixé l’héritage de Dieu. " mais, au contraire, il montre que les Israélites ont été trompés; car ils opposent leur excellence et leur noblesse à Dieu, comme s'ils allaient être ainsi exempts de tout châtiment. Dieu dit alors qu'il avait maintenant rejeté cette excellence, qui était pourtant son don; mais comme les Israélites avaient abusé de ses avantages, ils devaient donc être estimés sans raison. Le sens est alors: - qu'il n'y a pas d'acceptation des personnes devant Dieu, que la dignité qui avait été conférée au peuple d'Israël n'avait plus aucune importance; car ce n'était qu'un masque: ils n'étaient pas dignes d'adoption, ils n'étaient pas dignes du sacerdoce et du royaume. C'était alors la même chose que si le Prophète avait dit: «Je vous jugerai comme les gens du commun et les païens; car votre dignité, dont vous êtes dépouillés, ne m'importe plus maintenant. Ils s'étaient en effet éloignés de Dieu depuis longtemps; ils n'étaient donc absolument pas dignes d'être possédés par Dieu comme son héritage.

Je déteste puis l'excellence de Jacob et de ses palais; c'est-à-dire toute la richesse dont ils ont été ornés jusqu'ici. Mais le Prophète ne prend ni palais ni excellence dans un mauvais sens; au contraire, il montre que les bénédictions de Dieu ne sont pas des garanties pour les méchants, afin d’éviter le jugement qu’ils méritent.

Il ajoute ensuite: Je livrerai la ville et sa plénitude; c'est-à-dire: "Bien que vous soyez maintenant plein de richesse, je vous viderai de toute votre abondance". Par conséquent, Je livrerai la ville avec sa plénitude, c'est-à-dire son opulence.

Mais pour que cette menace ne soit pas négligée, le Prophète le confirme en interposant un serment. C'est pourquoi il dit que Dieu avait juré. Et comme nous savons que le nom de Dieu lui est précieux, il est certain qu'il n'a pas été en vain invoqué ici, mais à cause de la dureté et de la contumace de ceux qui avaient coutume de nuire à toutes les prophéties, et qui n'étaient pas en particulier de ne considérer comme rien toutes les menaces. C'était la raison pour laquelle le Prophète voulait ainsi ratifier ce qu'il avait dit: c'était pour que les hypocrites comprennent qu'ils ne pouvaient échapper à la vengeance qu'il avait dénoncée. La forme de jurer, telle qu'elle est, peut sembler apparemment inappropriée; mais Dieu en ce lieu revêt le caractère de l'homme, comme il le fait souvent ailleurs. Il jure par son âme, c'est-à-dire par sa vie, comme s'il faisait partie des hommes. Mais nous devons nous habituer à de telles formes, dans lesquelles Dieu s'accommode familièrement à nos capacités: car ce que Hilary philosophe sur l'âme, comme si Dieu le Père jurait par sa propre sagesse, est frivole: ce bon homme a certainement exposé sa propre doctrine. ridiculiser, alors qu'il tentait de réfuter les Ariens. «Dieu le Père, dit-il, jure par sa propre sagesse. Or, celui qui a coutume de jurer par lui-même ne peut jurer par un inférieur; mais la sagesse est le Fils unique de Dieu engendré: d’où il suit que le Fils est égal au Père. Ces choses semblent à première vue plausibles; mais ce sont des bagatelles puériles.

Observons donc que Dieu emprunte aux hommes cette manière de jurer; comme s'il disait: «Si l'on croit les hommes en jurant par leur vie, qui pourtant est évanescente, de quel poids doit peser ce serment par lequel j'engage ma propre vie? Puisque Dieu parle ainsi, le monde entier doit sûrement trembler. Nous appréhendons maintenant la conception du Prophète. Continuons -