Amos 7:12

Amaziah dit alors à Amos, - c'est-à-dire après que sa première procédure l'ait déçu; car il n'obtint pas du roi Jéroboam ce qu'il attendait, - alors Amatsia dit à Amos: Voyant, allez, fuyez au pays de Juda! En disant Allez, il laisse entendre qu'il était libre de partir, comme s'il disait: «Pourquoi périrais-tu volontairement parmi nous?" Dans le même temps, les deux clauses doivent être réunies. Il dit d'abord, Allez, et ensuite, fuyez Quand il dit Go, il lui rappelle , comme je l'ai déjà dit, que s'il le voulait, il pouvait s'en aller, comme personne ne l'empêchait de partir: «Allez, alors, car la voie vous est ouverte. Mais quand il dit, fuyez, il veut dire qu'il ne pouvait pas rester longtemps en sécurité là-bas: "Sauf toi prévoyant pour ta vie, tout est fini avec toi: fuis alors vite loin de nous, sinon tu es perdu. Nous voyons donc avec quelle ruse Amatsia a assailli le Prophète de Dieu. Il lui proposa un moyen facile de sauver sa vie; en même temps, il l'a exhorté avec la crainte du danger, et a déclaré qu'il ne pouvait pas rester en sécurité, sauf s'il s'est immédiatement enfui. Telles étaient donc les deux raisons qu'il utilisa comme de puissants moteurs pour déprimer le cœur du saint Prophète.

Il sous-joint ensuite, Et y mange ton pain C'est le troisième argument. On pourrait lui permettre de vivre dans son propre pays et d'y être nourri; car Amos était, comme nous l'avons dit, l'un des bergers de Tekoa. Il devait alors être issu de la tribu de Juda, et il avait son habitation et ses parents dans ce royaume. En outre, Azaria n'était pas un roi impie: bien que n'étant pas l'un des plus parfaits, il respectait et honorait pourtant les serviteurs de Dieu. Par conséquent, en disant: Mange là ton pain, Amatsia signifie qu'il y avait une résidence sûre pour les prophètes dans le royaume de Juda, et qu'ils y étaient estimés tous les deux. par le roi et par le peuple, et pour qu'ils y vivent. C'est le troisième argument.

Vient maintenant le quatrième: «Si tu m'objectes et dis que tu es un prophète, et qu'il n'est ni licite ni juste en toi de se taire , sois prophète là-bas. Vous savez que les prophètes sont servis dans le royaume de Juda; tu peux alors y exercer ta fonction et vivre en liberté et sans crainte. Nous voyons donc quatre des raisons par lesquelles Amatsia a tenté de persuader le prophète Amos de quitter le peuple d'Israël et de rejoindre sa propre famille.

Mais il en découle une cinquième raison: Mais à Béthel, ne prophétisez plus; car c'est le sanctuaire du roi et sa cour. Ici, Amatsia agace le Prophète par un autre prétexte, ou il essaie, au moins, d'ébranler son courage, en laissant entendre qu'il était inconvenant de soulever des troubles dans le royaume d'Israël, et aussi que, par agissant, il offensa Dieu, parce que Jéroboam était un roi nommé par Dieu et doté de l'autorité principale. Depuis lors, le roi pouvait, de son propre chef, instituer de nouveaux modes de culte, Amatsia soutient ici que ce n'est au pouvoir de personne qui se plaît à abolir ces rites qui avaient été universellement reçus, puis confirmés par un édit royal. , mais qu'ils doivent être reçus sans aucune contestation. On perçoit alors maintenant la portée de l'ensemble.

Mais il faut remarquer ici, que nous devons être vigilants, non seulement contre la violence et la cruauté ouvertes des ennemis, mais aussi contre leurs intrigues; car comme Satan est un meurtrier, et il l'a été depuis le début, il est aussi le père du mensonge. Quiconque désire alors ardemment et constamment dépenser ses travaux pour l'Église et pour Dieu, doit se préparer à une lutte avec les deux: il doit résister à toutes les peurs et à toutes les intrigues. On en voit pas si effrayants, bien que cent morts aient été dénoncés sur eux, qui ne sont pas encore assez prudents quand les ennemis s'insinuent habilement. Je n’ai donc pas dit sans raison que les serviteurs de Dieu avaient besoin d’être fortifiés contre les deux; qu'ils doivent être préparés contre la crainte de la mort, et rester intrépides, bien qu'ils doivent mourir, et qu'ils doivent se coucher le cou, s'il y a lieu, en accomplissant leur office, et sceller leur doctrine de leur propre sang; - et que, d'autre part, leur doit être prudent; car souvent les ennemis de la vérité les assaillent par des flatteries; et l'expérience de notre époque le prouve suffisamment. Plus de danger, je le sais, a jamais été de ce quartier; c'est-à-dire, lorsque les ennemis tentent de terrifier par des objections telles que celles-ci: «Quel est votre but? Vous voyez, le monde entier doit nécessairement être en fin de compte consumé par des calamités. Que recherchez-vous d'autre, sinon que la religion devrait prospérer partout, que le savoir solide devrait être valorisé, que la paix devrait prévaloir partout? Mais nous voyons que la guerre la plus féroce est à portée de main: si une fois qu'elle devait survenir, tous les lieux seraient pleins de calamités, de barbarie sauvage et de cruauté, suivraient, et la religion périrait: tout cela, vous le ferez par votre obstination. Ces choses nous ont souvent été dites. Lorsque nous lisons donc ce passage, nous devons remarquer les arts par lesquels Satan a essayé de saper les efforts des pieux et la constance des serviteurs de Dieu.

Quant au premier argument, il n'est pas nécessaire de beaucoup s'y attarder; car chacun peut percevoir de lui-même la conception de tout ce procédé astucieux. Il dit d'abord, Voyant, pars. Amatsia s'adresse à Amos d'une manière respectueuse: il ne l'appelle pas avec reproche, ni un exilé, ni un homme séditieux, ni un sans instruction, ni un bouvier, ni une personne indigne de sa charge. Il n'utilise aucun langage de ce genre, mais l'appelle un voyant; il lui concède le titre honorable de prophète; car par le mot חזה, chese , il veut dire ceci: «Je te confesse être le Prophète de Dieu: je t'accorde que tu es un Prophète , mais pas notre prophète; Voyant, alors, allez. " On voit donc qu'il lui a laissé intact l'honneur d'être un prophète, qu'il pourrait plus facilement se glisser en sa faveur, de peur qu'en soulevant d'abord une dispute, il ne devrait y avoir entre eux une violente lutte : il a donc évité toutes les occasions de discorde.

On aurait pu cependant lui demander: pourquoi était-il aveugle? Car l'office de prêtre devait veiller; et les prophètes étaient de telle manière unis aux prêtres, que lorsque Dieu substitua des prophètes à leur place, il les accusa indirectement de paresse et d'indifférence. Car pourquoi les prêtres ont-ils été nommés? Afin qu'ils soient les messagers du Seigneur des armées, comme le dit Malachie,

"Le peuple recherchera de la bouche du prêtre ma loi, car il est le messager du Seigneur des armées" (Malachie 2:7)

Amatsia aurait dû alors surtout s’acquitter de la fonction du prophète, car il était prêtre. Il était en effet, je le reconnais, un faux prêtre; mais ayant revendiqué un nom si honorable, il aurait dû s'acquitter de ses devoirs: il le nota et concéda ce titre au Prophète. Alors maintenant, nos évêques laiteux sont très libéraux en concédant des titres: «O, Monsieur le Maître, vous pouvez en effet voir et comprendre beaucoup de choses; mais vous devez cependant, en même temps, consulter la paix de la communauté. Ils appellent ces professeurs qui n'ont été investis d'aucune fonction publique, mais qui sont encore dans la nécessité d'entreprendre les devoirs des autres, car ils voient que ces évêques laiteux sont des chiens stupides. De la même manière, Amatsia agissait également envers le prophète Amos; car il était content de sa propre splendeur et de sa grande pompe, et de ses propres richesses; il vivait somptueusement, jouissait d'un riche butin, et les superstitions réchauffaient bien sa cuisine. Il abandonna donc facilement aux autres le titre de prophète: en attendant, il se vantait de son sacerdoce.

Mais quant au deuxième argument, il y avait une piqûre plus aiguë, Fuyez, dit-il. Par la fuite, il laisse entendre qu'il était nécessaire que le Prophète partît, bien qu'il ait souhaité rester. Cette seconde raison a donc été empruntée à la nécessité; car le Prophète ne pouvait plus être supporté s'il procédait à la libre exécution de sa charge. Fuyez puis vers le pays de Juda, et là, mangez du pain

En ce qui concerne cette troisième raison, il semble impliquer que le prophète Amos serait trop perspicace et trop attaché à sa propre opinion, s'il préférait ne pas vivre en toute sécurité et tranquillement dans son propre pays, plutôt que de mettre sa vie en danger dans un autre. terre. Vas-y alors. Où l'enverrait-il? Dans son propre pays. Pourquoi? «Tu es ici étranger et tu te vois haï; pourquoi ne retourne-tu pas plutôt dans ton pays, où prévaut ta religion? En effet, Amatsia ne s'est pas adressé au prophète Amos, comme le font aujourd'hui les hommes profanes, qui ressemblent moins à des épicuriens qu'à des porcs et des chiens sales; car ils objectent et disent: «Tu peux retourner dans ton pays; pourquoi es-tu venu chez nous? Ils nous envoient dans notre propre pays, lorsqu'ils savent qu'il n'y a pas d'endroit sûr pour nous. Mais en ce temps-là, la religion pure fleurissait dans le pays de Juda. D'où Amatsia dit: «Pourquoi ne vivez-vous pas avec vos propres compatriotes? car il y en a beaucoup là-bas qui te fourniront de la nourriture; le roi lui-même sera ton ami, et tout le peuple t'aidera aussi.

Quant au quatrième argument, nous voyons ce qu'est un sophiste rusé est le diable, Soyez prophète là-bas Qui parle? Amatsia, qui haïssait parfaitement le temple de Jérusalem, qui l'aurait volontiers mis le feu de ses propres mains, qui aurait volontiers mis à mort tous les pieux prêtres; et pourtant il laisse à saint Amos la liberté de prophétiser, et il le permet, parce qu'il ne pouvait pas immédiatement et ouvertement arrêter le saint Prophète dans sa course: il le renvoya donc à distance. Nous voyons donc que Satan, par divers arts et moyens, tente les serviteurs de Dieu, et a des tournants et des enroulements merveilleux, et se transforme parfois en ange de lumière, comme il est dit par Paul, (2 Corinthiens 11:14) et à cet endroit nous en avons un exemple remarquable. Amatsia n’est-il pas un ange de lumière, quand il conseille au prophète Amos de servir Dieu librement dans son propre pays, d’y prophétiser et d’ouvrir la bouche pour défendre le culte de Dieu et la religion pure? à condition qu'il ne fasse pas tout cela en terre d'Israël. Nous avons donc dans ce chapitre, comme je l'ai dit, un exemple remarquable de la ruse de Satan.