Amos 9:1

Le Prophète confirme la menace que nous avons déjà expliquée; car il dit que le peuple serait bientôt éloigné, car il n'y avait plus d'espoir de repentir. Mais il faut d'abord remarquer qu'il ne parle pas ici des temples profanes que Jéroboam le premier avait construits à Dan et à Béthel, mais du temple vrai et légal; car il n'aurait pas été convenable que cette vision ait été faite au Prophète dans un de ces temples profanes, d'où, nous le savons, Dieu était loin. Si Dieu était apparu dans Dan ou Bethel, cela aurait été une approbation indirecte de la superstition. Ils se trompent alors en pensant que la vision a été donnée au Prophète ailleurs que sur la montagne de Sion, comme nous l'avons montré ailleurs. Car les prophètes ne disent pas que Dieu ait parlé soit à Dan, soit à Béthel, ni qu'aucun oracle n'a été annoncé de ces lieux; car Dieu avait l'intention de toutes les manières de montrer qu'il n'avait rien à voir avec ces rites et abominations profanes. Il est alors certain que Dieu est apparu à son prophète sur la montagne de Sion et sur l'autel légal. (59)

Voyons maintenant la conception de la vision. La plupart des interprètes pensent que la destruction du royaume et du sacerdoce est prédite ici, au moment où Sédécias a été emmené et conduit ignominieusement en exil, et lorsque ses enfants ont été tués, et quand ensuite le temple a été effacé et la ville démoli. Mais cette prédiction, je ne doute pas, devrait être étendue beaucoup plus loin, même aux nombreuses calamités qui suivirent immédiatement, par lesquelles enfin tout le peuple fut détruit. Je ne limite donc pas ce qui est dit ici à la démolition de la ville et du temple. Mais le sens du Prophète est le même que s'il avait dit, que les Israélites aussi bien que les Juifs se vantaient en vain de leur descendance et des autres privilèges dont ils avaient été honorés: car le Seigneur avait résolu de les détruire, et aussi le temple, qu'ils utilisaient comme manteau pour couvrir leurs iniquités. Nous comprenons maintenant alors l'intention du Prophète. Mais cela aussi doit être remarqué, - que si le Seigneur n'épargna pas son propre temple, qu'il avait commandé de construire, et dans lequel il s'était choisi une habitation pour lui-même, ces temples profanes, qu'il avait jamais méprisés, ne pouvaient pas échapper à la destruction. Nous voyons maintenant le dessein de cette prophétie, qui est la dernière, à l'exception de la promesse qui est donnée, dont nous parlerons à sa place.

Il dit alors qu'il a vu Dieu debout sur l'autel. Le Prophète pourrait avoir entendu ce qui suit sans vision; mais Dieu alors, nous le savons, avait coutume de sanctionner ses prédictions par des visions, comme nous le trouvons dans Nombres 12:6. Dieu avait alors non seulement l'intention de confier à son prophète ce qu'il devait proclamer, mais aussi d'ajouter de l'autorité à sa doctrine; et la vision était pour ainsi dire le sceau, que les Israélites aussi bien que les Juifs savaient être une preuve, que ce que le Prophète avait déclaré par sa bouche venait du ciel.

Il suit maintenant, Frappez le linteau כפתור, caphtur, est, je pense, appelé le couvercle qui est sur le dessus des poteaux du temple; pour les Hébreux, appelez כפתורים, caphturim, pommes. Comme ils y peignaient des grenades et des fleurs, les médecins hébreux pensent que la partie qui est au-dessus des deux poteaux du temple s'appelle כפתור, caphtur . Mais cette partie de l'entrée aurait pu prendre son nom de sa forme ronde. Quoi qu'il en soit, ils ont appelé la partie la plus haute du porche du temple כפתוד, caphtur . Or, les poteaux soutenaient ce qu'ils appelaient communément le linteau. Dieu dit alors: Frappez le linteau et laissez les poteaux être déplacés, ou laissez-les trembler, laissez toute la porte du secousse du temple . Puis il ajoute, Et frappe et casse tout sur la tête, ou sur la tête de tous . Ce verbe est lu différemment par les interprètes. Correctement, selon la règle de la grammaire, il doit être lu à la troisième personne, et il se précipitera au sol Mais certains le rendent cependant ainsi, «Et foncez vers le sol», ou cassez, car il avait déjà dit, Frappez. Quant au sens, peu importe car une explication suit immédiatement. Maintenant, pour ce qu'il dit, «sur la tête», et pour le mot אחריתם, achritam , qui suit, certains par la tête comprend les prêtres et les chefs du peuple, dont je suis enclin à embrasser; mais quand ils expliquent אחרית, achrit, pour signifier la postérité ou les enfants, cela ne semble pas convenir à cet endroit; car il devrait plutôt, comme je pense, qu'il se réfère aux gens du commun. Comme alors le Prophète avait parlé de la tête, il ajoute maintenant le peuple en général. Les Hébreux appellent tout ce qui suit ou vient après par אחרית, achrit . Ils comprennent bien la postérité par elle, mais c'est un mot qui a des significations diverses: car il est pris pour une fin, pour un pas, bref, pour tout ce qui vient après. (60)

Il est maintenant facile de comprendre le sens du prophète: une vision lui fut présentée qui montra qu'il avait été décrété par Dieu lui-même de frapper à la fois les chefs et les gens ordinaires: et puisque Dieu commence par son temple, comment les hommes profanes peuvent-ils espérer? pardon, qui avait abandonné le vrai et pur culte de Dieu? Ils étaient tous apostats: comment auraient-ils pu espérer que Dieu leur serait apaisable, dans la mesure où il avait détruit son propre temple?

Il ajoute maintenant, Je vais tuer avec l'épée, etc. . On voit alors que cette vision doit être rapportée à l'AVC qui devait être infligé peu après. Je tuerai alors avec l'épée tout ce qui suit, c'est-à-dire les gens ordinaires.

Il dit ensuite: Fuyez loin d'eux, celui qui fuit, et il n'échappera pas à ceux qui échappent; c'est-à-dire qu'ils pensent que le vol est possible, leur attente les trompera, car je les attraperai. Si le Prophète avait dit qu'il n'y aurait aucun moyen pour eux de s'enfuir, il n'aurait pas parlé avec autant de sévérité; mais quand il dit que lorsqu'ils s'enfuyaient, il les attrapait, que lorsqu'ils pensaient qu'ils s'étaient échappés, il n'y aurait pas de sécurité pour eux, il dit ce qui est beaucoup plus pénible. En bref, il coupe tout espoir aux Israélites, afin qu'ils comprennent qu'ils périront certainement, parce que Dieu avait jusqu'ici tenté en vain de les remettre dans le droit chemin. Dans la mesure où ils étaient alors totalement incurables, ils apprennent maintenant qu'aucun espoir ne leur restait.

Et puisque le Prophète dénonce une telle et si terrible destruction d'un peuple élu, et puisque la vision lui a été présentée dans les temples, il n'y a aucune raison pour nous de nous fier à notre profession extérieure et d'attendre que les jugements de Dieu viennent, alors que nous voyez beaucoup font de nos jours, qui sont totalement insouciants, parce qu'ils pensent qu'aucun mal ne peut leur arriver, dans la mesure où ils portent le nom de Dieu. Mais le Prophète montre ici que Dieu est assis dans son temple, non seulement pour protéger ceux qu'il a adoptés comme son peuple et sa possession particulière, mais aussi pour justifier son honneur, parce que les Israélites avaient corrompu son culte; et les Juifs s'étaient également écartés de la vraie religion. Depuis lors, l'impiété a prévalu partout, il montre maintenant que Dieu est assis là comme le punisseur des péchés, afin que son peuple sache qu'il ne doit pas tolérer ces maux, qu'il ne punit pas pendant un temps, comme s'il avait oublié sa fonction, ou qu'il conçoit sa faveur pour être la couverture de leur iniquité; mais parce qu'il entend par degrés attirer à la repentance ceux qui sont guérissables, et en même temps ôter toute excuse froncent les sourcils au réprouvé. Continuons -

"Frappez le linteau, afin que les piliers tremblent,
Et les briser sur la tête de tous;
Et je tuerai le reste d'entre eux avec l'épée;
Celui qui fuit ne fuira pas d'eux,
Et celui qui leur échappe ne leur échappera pas.

Junius et Tremelius, ainsi que Dathius , rend les troisième et quatrième lignes, là où la difficulté seule existe, selon la version donnée ci-dessus; et Henderson rend la troisième ligne matériellement identique, -

Et cassez-les en morceaux sur la tête de tous.

Mais il conserve la «postérité» dans la quatrième ligne, ce qui ne semble pas cohérent avec la teneur du passage.

Voici la version de Junius et Tremelius , -

Et divisez ipsos en capite ipsorum omnium,
Quod autem post ipsos est gladio interrficam .

Dathius est plus paraphrastique, et donne le même sens, -

Eosque diffinde ut ruant in caput omnium qui adsunt,
Reliquos vero gladio interficam

Newcome, qui aime trop les corrections, suit Houbigant, qui, sans raison apparaît, transforme le verbe en première personne; et il donne ce rendu de la troisième ligne, -

Car je vais les blesser à la tête, même tous:

Mais cela ne correspond évidemment pas au contexte. - Éd.