Colossiens 1:15

15. Qui est l'image du Dieu invisible. Il monte plus haut dans le discours sur la gloire du Christ. Il l'appelle l'image du Dieu invisible, signifiant par là que c'est en lui seul que Dieu, qui est autrement invisible, nous est manifesté, en conformément à ce qui est dit dans Jean 1:18,

- Aucun homme n'a jamais vu Dieu: le Fils unique, qui est dans le sein du Père, nous l'a manifesté lui-même.

Je sais bien de quelle manière les anciens avaient coutume de l'expliquer; pour avoir un concours à entretenir avec les Ariens, ils insistent sur l'égalité du Fils avec le Père, et son (ὁμοουσίαν) identité d'essence , (303) tandis que pendant ce temps, ils ne font aucune mention de ce qui est le point principal - de quelle manière le Père se fait connaître à nous en Christ . Quant au fait que Chrysostome insiste entièrement sur le terme image, en soutenant que la créature ne peut pas être considérée comme la image du Créateur, elle est excessivement faible; bien plus, il est mis de côté par Paul dans 1 Corinthiens 11:7, dont les mots sont - L'homme est le IMAGE et gloire de Dieu

Que, par conséquent, nous ne puissions recevoir que ce qui est solide, notons que le terme image n'est pas utilisé en référence à l'essence, mais a une référence à nous; car Christ est appelé l'image de Dieu sur ce terrain - qu'il rend Dieu d'une manière visible pour nous. En même temps, nous en tirons aussi son (ὁμοουσία) identité d'essence, car le Christ ne représenterait pas vraiment Dieu, s'il n'était pas la Parole essentielle de Dieu, dans la mesure où la question ici n'est pas quant aux choses qui, par communication, conviennent aussi aux créatures, mais la question est celle de la parfaite sagesse, bonté, justice et puissance de Dieu, pour la représentation desquelles aucune créature n'était compétente. Nous aurons donc, dans ce terme, une arme puissante contre les Ariens, mais, malgré cela, nous devons commencer par cette référence (304) que je ont mentionné; nous ne devons pas insister uniquement sur l'essence. La somme est la suivante - que Dieu en lui-même, c'est-à-dire dans sa majesté nue, est invisible, et cela non seulement aux yeux du corps, mais aussi à la compréhension des hommes, et qu'il nous est révélé en Christ seul. , afin que nous puissions le voir comme dans un miroir. Car en Christ, il nous montre sa justice, sa bonté, sa sagesse, sa puissance, bref, tout son moi. Il faut donc se garder de le chercher ailleurs, car tout ce qui se présenterait comme représentation de Dieu, en dehors du Christ, sera une idole.

Le premier-né de chaque créature. La raison de cette appellation est immédiatement ajoutée - Car en lui tout se crée , tel qu'il est, trois versets après, appelé le premier-engendré des morts , parce que par lui nous ressuscitons tous. Par conséquent, il n'est pas appelé le premier-né , simplement parce qu'il a précédé toutes les créatures dans le temps, mais parce qu'il a été engendré par le Père , afin qu'ils puissent être créés par lui, et qu'il puisse être, pour ainsi dire, la substance ou le fondement de toutes choses. C'était alors un rôle insensé que les Ariens ont agi, qui ont soutenu de cela qu'il était, par conséquent, une créature. Car ce dont il s'agit ici n'est pas ce qu'il est en lui-même, mais ce qu'il accomplit dans les autres.