Colossiens 1:20

20. Et par lui de tout réconcilier avec lui-même. Ceci, aussi, est une magnifique louange du Christ, que nous ne pouvons pas être unis à Dieu autrement que par lui. En premier lieu, considérons que notre bonheur consiste dans notre attachement à Dieu, et que, d'autre part, il n'y a rien de plus misérable que de s'éloigner de lui. Il déclare, en conséquence, que nous sommes bénis par le Christ seul, dans la mesure où il est le lien de notre connexion avec Dieu, et, d'autre part, que, en dehors de lui, nous sommes les plus misérables, parce que nous sommes exclus de Dieu. . (311) Gardons cependant à l'esprit que ce qu'il attribue au Christ lui appartient particulièrement, qu'aucune partie de cette louange ne peut être transférée à aucun autre. (312) Par conséquent, nous devons considérer les contrastes de ces choses pour être compris - que si c'est la prérogative du Christ, cela n'appartient pas aux autres. Dans un but précis, il se dispute contre ceux qui imaginaient que les anges étaient des pacificateurs, par lesquels l'accès à Dieu pourrait être ouvert.

Faire la paix par le sang de sa croix. Il parle du Père, - qu'il a été rendu propice à ses créatures par le sang du Christ. Maintenant, il l'appelle le sang de la croix , dans la mesure où il était le gage et le prix de l'établissement de notre paix avec Dieu, car il a été répandu sur la Croix. Car il fallait que le Fils de Dieu soit une victime expiatoire et endure le châtiment du péché, afin que nous puissions être la justice de Dieu en lui . (2 Corinthiens 5:21.) Le sang de la croix, donc, signifie le sang du sacrifice qui était offert sur la croix pour apaiser la colère de Dieu.

En ajoutant de lui, il ne voulait pas exprimer quoi que ce soit de nouveau, mais exprimer plus distinctement ce qu'il avait dit précédemment, et l'imprimer encore plus profondément sur leur esprits - que le Christ seul est l'auteur de la réconciliation, comme pour exclure tous les autres moyens. Car il n'y en a pas d'autre qui ait été crucifié pour nous. C'est donc lui seul, par qui et pour qui nous avons Dieu qui nous est propice.

À la fois sur terre et dans le ciel. Si vous êtes enclin à comprendre cela comme faisant simplement référence à des créatures rationnelles, cela signifiera, les hommes et les anges. Il n'y avait, il est vrai, aucune absurdité à l'étendre à tous sans exception; mais pour ne pas être obligé de philosopher avec trop de subtilité, je préfère l'entendre comme se référant aux anges et aux hommes; et quant à ces derniers, il n'y a aucune difficulté quant à leur besoin d'un pacificateur aux yeux de Dieu. Quant aux anges, cependant, il y a une question qui n'est pas facile à résoudre. Pour quelle occasion y a-t-il une réconciliation, sans discorde ni haine? Beaucoup, influencés par cette considération, ont expliqué le passage devant nous de cette manière - que les anges ont été mis en accord avec les hommes, et que par ce moyen les créatures célestes ont été restaurées en faveur des créatures terrestres. Une autre signification, cependant, est transmise par les paroles de Paul, que Dieu s'est réconcilié avec lui-même . Cette explication est donc forcée.

Il reste que nous voyons ce qu'est la réconciliation des anges et des hommes. Je dis que les hommes se sont réconciliés avec Dieu, parce qu'ils lui étaient auparavant aliénés par le péché, et parce qu'ils l'auraient eu comme juge de leur ruine, (313) n'avait pas la grâce du Médiateur interposée pour apaiser sa colère. D'où la nature de l'établissement de la paix entre Dieu et les hommes, c'est que les inimitiés ont été abolies par Christ, et ainsi Dieu devient un Père au lieu d'un Juge.

Entre Dieu et les anges, l'état des choses est très différent, car il y avait là (314) pas de révolte, pas de péché et par conséquent pas de séparation. Cependant, il était nécessaire que les anges, eux aussi, fussent en paix avec Dieu, car, étant des créatures, ils n'étaient pas au-dessus du risque de tomber s'ils n'avaient pas été confirmés par la grâce du Christ. Ceci, cependant, n'a pas une petite importance pour la perpétuité de la paix avec Dieu, pour avoir une position fixe dans la justice, afin de ne plus avoir peur de la chute ou de la révolte. Plus loin, dans cette obéissance même qu'ils rendent à Dieu, il n'y a pas de perfection absolue telle qu'elle donne satisfaction à Dieu à tous égards, et sans le besoin de pardon. Et c'est sans aucun doute ce que signifie cette déclaration dans Job 4:18, Il trouvera l'iniquité dans ses anges . Car s'il est expliqué comme se référant au diable, quelle était la chose puissante? Mais l'Esprit y déclare que la plus grande pureté est vile, (315) si elle est mise en comparaison avec la justice de Dieu. Nous devons donc conclure qu'il n'y a pas de la part des anges autant de justice qui suffirait pour qu'ils soient pleinement unis à Dieu. Ils ont donc besoin d'un faiseur de paix, par la grâce duquel ils peuvent s'attacher entièrement à Dieu. C'est donc avec raison que Paul déclare que la grâce du Christ ne réside pas seulement parmi les hommes, et d'autre part la rend également commune aux anges. Il n'y a pas non plus d'injustice faite aux anges, en les envoyant à un médiateur, afin qu'ils puissent, par sa gentillesse, avoir une paix bien fondée avec Dieu.

Quelqu'un devrait-il, sous prétexte de l'universalité de l'expression, (316) poser une question en référence aux démons, est-ce que Christ est aussi leur faiseur de paix? Je réponds non, pas même des hommes méchants: bien que j'avoue qu'il y a une différence, dans la mesure où le bénéfice de la rédemption est offert aux seconds, mais pas aux premiers. (317) Ceci, cependant, n'a rien à voir avec les paroles de Paul, qui n'incluent rien d'autre que cela, que c'est par le Christ seul, que, toutes les créatures, qui n'ont aucun lien avec Dieu, attachez-vous à lui.