Colossiens 2:14

14. Ayant effacé l'écriture manuscrite qui était contre nous. Il lutte maintenant avec les faux apôtres au corps à corps. Car c'était là le principal point en question: si l'observance des cérémonies était nécessaire sous le règne du Christ? Maintenant, Paul prétend que les cérémonies ont été abolies, et pour le prouver, il les compare à une manuscrite , par laquelle Dieu nous tient comme liés, que nous peut ne pas être en mesure de nier notre culpabilité. Il dit maintenant que nous avons été libérés de la condamnation, de telle manière que même l’écriture manuscrite est effacée , qu’aucun souvenir ne peut en rester . Car nous savons qu'en ce qui concerne les dettes, l'obligation est toujours en vigueur, tant que le écriture manuscrite demeure; et que, d'autre part, par l'effacement ou le déchirement de l'écriture manuscrite, le débiteur est libéré. D'où il s'ensuit que tous ceux qui pressent encore l'observance des cérémonies, nuisent à la grâce du Christ, comme si l'absolution ne nous était pas procurée par lui; car ils redonnent à l ' écriture manuscrite sa fraîcheur, de manière à nous tenir toujours dans l'obligation.

C'est donc une raison véritablement théologique pour prouver l'abrogation des cérémonies, car si le Christ nous a pleinement rachetés de la condamnation, il doit aussi avoir effacé le souvenir de l'obligation, que les consciences puissent être pacifiées et tranquilles aux yeux de Dieu. , car ces deux choses sont liées. Si les interprètes expliquent ce passage de différentes manières, il n'y en a pas une qui me satisfait. Certains pensent que Paul parle simplement de la loi morale, mais il n'y a aucune raison pour cela. Car Paul a l'habitude de donner le nom de ordonnances à ce département qui consiste en cérémonies, comme il le fait dans l'épître aux Éphésiens, (Éphésiens 2:15,) et comme nous le verrons il le fera peu de temps après. Plus particulièrement, le passage d'Éphésiens montre clairement que Paul parle ici de cérémonies.

D'autres, par conséquent, font mieux, en le limitant aux cérémonies, mais eux aussi se trompent à cet égard, en ajoutant qu'ils n'ajoutent pas la raison pour laquelle on l'appelle écriture manuelle , ou plutôt ils attribuent une raison différente de la vraie, et ils n'appliquent pas correctement cette similitude au contexte. Maintenant, la raison en est que toutes les cérémonies de Moïse avaient en elles une certaine reconnaissance de culpabilité, qui liait ceux qui les observaient avec un lien plus ferme, pour ainsi dire, au regard du jugement de Dieu. Par exemple, qu'était-ce d'autre des lavages qu'une preuve de pollution? Chaque fois qu'une victime était sacrifiée, les gens qui se tenaient à l'écart n'y voyaient-ils pas une représentation de sa mort? Car lorsque des personnes substituaient à leur place un animal innocent, elles avouaient qu'elles méritaient elles-mêmes cette mort. Enfin, à mesure qu'il y avait des cérémonies qui lui appartenaient, il y avait autant d'expositions de culpabilité humaine, et de manuscrits d'obligation.

Si quelqu'un objecte qu'il s'agissait de sacrements de la grâce de Dieu, comme le baptême et l'Eucharistie nous le sont aujourd'hui, la réponse est facile. Car il y a deux choses à considérer dans les anciennes cérémonies: qu'elles étaient adaptées à l'époque et qu'elles conduisaient les hommes vers le royaume de Christ. Tout ce qui était fait à ce moment-là ne montrait rien d'autre qu'une obligation. La grâce était en quelque sorte suspendue jusqu'à l'avènement du Christ - non pas que les Pères en étaient exclus, mais ils n'en avaient pas une manifestation présente dans leurs cérémonies. Car ils ne voyaient dans les sacrifices que le sang des bêtes, et dans leurs lavages rien que de l'eau. Par conséquent, quant à la vue actuelle, la condamnation est restée; bien plus, les cérémonies elles-mêmes ont scellé la condamnation. L'apôtre parle aussi de cette manière dans toute son épître aux Hébreux, parce qu'il met le Christ en opposition directe avec les cérémonies. Mais comment est-ce maintenant? Le Fils de Dieu nous a non seulement délivrés par sa mort de la condamnation de la mort, mais pour que l'absolution soit rendue plus certaine, il a abrogé ces cérémonies, afin qu'aucun souvenir de l'obligation ne subsiste. C'est la pleine liberté - que le Christ a effacé par son sang non seulement nos péchés, mais chaque écriture manuscrite qui pourrait nous déclarer exposés au jugement de Dieu. Erasme dans sa version a impliqué dans la confusion le fil du discours de Paul, en le rendant ainsi - «ce qui nous était contraire par les ordonnances». Conservez donc le rendu que j'ai donné, comme étant le vrai et authentique.

Il l'a retiré du chemin, l'attachant à sa croix. Il montre la manière dont le Christ a effacé l ' écriture manuscrite ; car comme il a attaché à la croix notre malédiction, nos péchés, et aussi le châtiment qui nous était dû, de même il y a attaché cette servitude de la loi et tout ce qui tend à lier les consciences. Car, en étant attaché à la croix, il a pris toutes choses pour lui, et les a même liées sur lui, afin qu'elles n'aient plus de pouvoir sur nous.