Daniel 11:36

Ce passage est très obscur et a par conséquent été expliqué de manière très opposée par des interprètes. Et tout ce qui est obscur, est généralement douteux, et il y aurait peu d'utilité et pas de terminaison, si je devais raconter les opinions de tous. Je suivrai donc une autre méthode, et en omettant tout travail superflu, je chercherai simplement la signification de l’ange. Je dois cependant me référer brièvement aux opinions reçues avec le consentement de la majorité, car elles occupent l'esprit de beaucoup et ferment ainsi la porte à l'interprétation correcte. Les Juifs, par exemple, ne sont pas d'accord entre eux et leur différence d'opinion ne sert qu'à produire et à perpétuer les ténèbres, plutôt qu'à diffuser la clarté de la lumière. Certains l'expliquent d'Antiochus et d'autres des Romains, mais d'une manière différente de celle que j'exposerai plus tard. Les exposants chrétiens présentent beaucoup de variété, mais le plus grand nombre s'incline vers l'Antéchrist comme accomplissant la prophétie. D'autres, encore une fois, utilisent une plus grande modération en supposant que l'Antéchrist est ici fait allusion obliquement, alors qu'ils n'excluent pas Antiochus comme le type et l'image de l'Antéchrist. Cette dernière opinion a une grande probabilité, mais. Je ne l'approuve pas et je peux facilement le réfuter. Antiochus n'a pas survécu longtemps à la pollution du Temple, puis les événements suivants ne conviennent en aucun cas aux événements de cette époque. Ses fils ne peuvent pas non plus être remplacés à sa place, et nous devons donc passer à un autre roi, distinct d'Antiochus et de ses héritiers. Comme je l'ai déjà dit, certains rabbins expliquent cela des Romains, mais sans jugement, car ils appliquent d'abord le passage à Vespasien, et à Titus son fils, puis l'étendent aux temps présents, ce qui est totalement sans raison, comme ils bavardent bêtement, selon leur coutume habituelle. Ceux qui l'expliquent de l'Antéchrist ont une certaine couleur de raison pour leur point de vue, mais il n'y a pas de justesse dans leur conclusion, et nous le percevrons mieux au cours de notre exposition. Il faut maintenant découvrir quel roi l'ange désigne ici. Tout d'abord, je l'applique entièrement à l'Empire romain, mais je ne le considère pas (185) comme commençant au règne des Césars, car cela être inadapté et obsolète, comme nous le verrons. Par le mot «roi», je ne pense pas qu'une seule personne soit désignée, mais un empire, quel que soit son gouvernement, que ce soit par un sénat, ou par des consuls, ou par des proconsuls. Cela n'a pas besoin de paraître ni dur ni absurde, comme le Prophète avait précédemment discuté des quatre monarchies, et en traitant des Romains, il appelle leur pouvoir un royaume, comme s'ils n'avaient qu'un seul dirigeant sur eux. Et quand il a parlé de la monarchie perse, il n'a pas fait référence à un seul dirigeant, mais les a tous inclus, de Cyrus au dernier Darius, qui a été conquis par Alexandre. Cette façon de parler nous est déjà très familière, car le mot «roi» signifie souvent «royaume». L'ange, alors, en disant, un roi doit faire n'importe quoi, ne fait pas allusion à Antiochus, car toute l'histoire réfute cela. Encore une fois, il ne veut pas dire un seul individu, car où trouverons-nous celui qui s'est élevé contre tous les dieux? qui a opprimé l’Église de Dieu, a fixé son palais entre deux mers et s’est emparé de tout l’Orient? Seuls les Romains l'ont fait. J'ai l'intention de montrer plus clairement demain à quel point tout ce que l'ange raconte est beau et approprié s'applique à l'empire romain; et si quelque chose devait paraître obscur ou douteux, une interprétation continue le mettra en lumière et le confirmera.

Nous posons ceci à la fois; l'ange n'a pas prophétisé d'Antiochus, ou d'un seul monarque, mais d'un nouvel empire, c'est-à-dire le Romain. Nous avons sous la main la raison pour laquelle l'ange passe directement d'Antiochus aux Romains. Dieu désirait soutenir les esprits des pieux, de peur qu'ils ne soient submergés par le nombre et le poids des massacres qui les attendaient, ainsi que toute l'Église, jusqu'à l'avènement du Christ. Il ne suffisait pas de prévoir les événements sous la tyrannie d'Antiochus; car après son temps, la religion juive était de plus en plus blessée, non seulement par des ennemis étrangers, mais par leur propre sacerdoce. Rien ne restait sans pollution, puisque leur avarice et leur ambition étaient parvenues à un tel point, qu'ils foulaient aux pieds toute la gloire de Dieu et la loi elle-même. Les fidèles avaient besoin d'être fortifiés contre ces nombreuses tentations, jusqu'à ce que le Christ vienne, puis Dieu a renouvelé la condition de son Église. Le temps, donc, qui est intervenu entre les Maccabées et la manifestation du Christ ne doit pas être omis. La raison est maintenant assez claire pour laquelle l'ange passe aussitôt d'Antiochus aux Romains.

Nous devons ensuite vérifier comment les Romains sont devenus connectés avec le peuple élu de Dieu. Si leur domination avait été limitée à l'Europe seule, l'allusion à eux aurait été inutile et déplacée. Mais depuis la période où les rois de Syrie étaient opprimés par de nombreuses et constantes dévastations en temps de guerre, tant au pays qu’à l’étranger, ils n’ont pas été en mesure de blesser les Juifs comme ils l’avaient fait auparavant; puis de nouveaux troubles surgirent chez les Romains. Nous savons, en effet, quand beaucoup de rois de Syrie se livraient à l'arrogance, comment les Romains ont interposé leur autorité, et cela aussi, de mauvaise foi, dans le but de soumettre l'Orient à eux-mêmes. Puis, quand Attale fit du peuple romain son héritier, toute l'Asie Mineure fut absorbée par eux. Ils sont devenus maîtres de la Syrie par la volonté de ce roi insensé, qui a escroqué ses héritiers légaux, pensant par cette conduite à acquérir quelque considération pour sa mémoire après sa mort. À partir de cette période, lorsque les Romains ont pris pour la première fois un avant-goût de la richesse de ces régions, ils n'ont jamais manqué de trouver une cause de guerre. Enfin, Pompée soumit la Syrie, et Lucullus, qui avait auparavant mené la guerre contre Mithridate, rétablit le royaume à Tigrane. Pompée, comme je l'ai déjà remarqué, a soumis la Syrie aux Romains. Il a, en effet, laissé le Temple intact, mais nous pouvons conjecturer la cruauté qu'il a exercée envers les Juifs par la pratique ordinaire de ce peuple. La clémence des Romains envers les nations qu'ils soumirent est assez notoire. Après que Crassus, le plus rapace de tous les hommes, eut entendu parler de la richesse des Juifs, il voulut que cette province soit la sienne. Nous savons aussi comment Pompée et César, alors qu'ils étaient amis, se sont partagés le monde entier. La Gaule et l'Italie étaient entièrement attribuées à César; Pompée a obtenu l'Espagne et une partie de l'Afrique et de la Sicile; tandis que Crassus obtint la Syrie et les régions de l'est, où il mourut misérablement, et sa tête, remplie d'or, fut transportée en dérision d'un endroit à l'autre. Une seconde calamité s'est produite lors de cette incursion de Crassus, et à partir de ce moment, les Juifs ont été harcelés par de nombreuses et continuelles guerres. Avant cette période, ils avaient conclu une alliance avec les Romains, comme nous l'apprend les livres des Maccabées, ainsi que par des écrivains profanes. Par conséquent, lorsqu'ils ont accordé la liberté aux Juifs, ( 1 Maccabées 8: 0 , et 14) il; a été dit (186) qu'ils étaient généreux aux dépens des autres. C'était leur pratique ordinaire et habituelle; d'abord ils reçurent avec amitié tous ceux qui cherchaient leur alliance par traité, puis ils les traitèrent avec la plus grande cruauté. Les misérables Juifs étaient traités de cette manière. L'ange y fait alors d'abord allusion, puis parle d'Antiochus. Tous ces points, ainsi brièvement évoqués, il faut garder à l'esprit, pour nous permettre de comprendre le contexte, et pour montrer l'impossibilité d'interpréter la prophétie autrement que des Romains.

Je passe maintenant aux mots, Le roi fera selon sa volonté J'ai déclaré que nous n'avons pas besoin de restreindre cette expression à une seule personne, comme l'ange le prophétise Il s'élèvera et se magnifiera, dit-il, au-dessus de tout dieu. Ceci sera expliqué par et au revoir, où le roi est considéré comme un méprisant de toutes les divinités. Mais en référence au présent passage, bien que l'impiété et le mépris de Dieu se répandent dans le monde entier, nous savons à quel point cela peut être dit des Romains, parce que leur orgueil les a amenés à se faire une opinion sur le droit de chaque divinité d'être adoré. . Et, par conséquent, l'ange utilisera une épithète pour Dieu, signifiant la force et les munitions, מעזים megnezim comme dans Daniel 11:38. Ce passage, je vous montrerai demain, a été mal expliqué; car les interprètes, comme nous le découvrirons, sont totalement «en mer» quant à sa signification. (187) Mais ici l'ange, en attribuant le mépris du Dieu unique et de toutes les divinités aux Romains, implique leur intense orgueil et leur hauteur, dans lesquels ils ont dépassé d'autres nations profanes. Et, vraiment, ils n'ont pas conservé même une crainte superstitieuse de Dieu; et tandis qu'ils ont défilé avec vantardise la piété supérieure de leurs ancêtres et eux-mêmes, pourtant, une lecture précise de leurs écrits révélera ce qu'ils pensaient vraiment. Ils ont fait rire toutes les divinités, ont ridiculisé le nom et l'apparence mêmes de la piété, et l'ont utilisé uniquement dans le but de maintenir leurs sujets dans l'obéissance. L'ange dit alors très bien de son empire, il se magnifiera contre toutes les divinités; et il dira des choses merveilleuses contre le Dieu des dieux, par lequel la religion juive est destinée. Car avant de passer en Asie Mineure et de pénétrer au-delà du mont Taureau, ils ignoraient la loi de Dieu et n'avaient jamais entendu parler du nom de Moïse. Ils ont alors commencé à prendre note du culte d'un dieu particulier par cette nation, et de la forme de leur piété étant distincte de celle de tous les autres peuples. A partir de la période de connaissance des particularités de la religion juive répandue parmi les Romains, ils ont commencé à vomir leurs blasphèmes contre le Dieu des dieux Nous n'avons pas besoin en rassembler la preuve à partir de leurs histoires; mais Cicéron, dans son discours pour Flaccus, (section 28,) déchire le plus méprisamment le nom du vrai Dieu; et cette calomnie impure - car il mérite ce nom - laisse tellement échapper ses calomnies, comme si le Dieu qui s'était révélé à son peuple élu par sa loi, n'était pas digne d'être compté avec Vénus ou Bacchus, ou leurs autres idoles. Enfin, il traite les nombreux massacres auxquels les Juifs ont été exposés, comme une preuve de la haine de leur religion par toutes les divinités; et il pense que cela devrait être un signe suffisant du caractère détestable de leur religion. L'ange a alors toutes les raisons de déclarer les Romains gonflés d'orgueil et de hauteur, qui n'hésitaient pas à traiter le nom du vrai Dieu avec un mépris si marqué.

Il prononcera, dit-il, des choses remarquables contre le Dieu des dieux L'ange semble se réfèrent à un seul individu, mais nous avons déclaré que sa référence était à cet empire. Il ajoute ensuite, Et il prospérera jusqu'à la consommation, ou l'achèvement, ou la consommation de l'indignation, puisque la détermination a été made Ici aussi l'ange traite d'une longue succession et série de victoires, qui empêchent l'application du passage à Antiochus. Car il mourut immédiatement après avoir gâté le Temple; tous ses descendants ont péri par les mains de l’autre; et les Romains, à leur grande honte, acquirent la possession de la Syrie et de cette partie de l'Orient. Nous devons nécessairement expliquer cela des Romains, car ils ont notoirement prospéré dans leurs guerres, en particulier sur le continent asiatique. Et s'ils étaient parfois en difficulté, comme nous le verrons demain en traitant les mots que l'ange emploiera alors, ils retrouvèrent bientôt leur succès habituel. L'ange dit ici: Ce roi prospérera jusqu'à la fin de l'indignation; signifiant, jusqu'à ce que Dieu punisse les hypocrites, et ainsi humilie son Église. Je me réfère à Dieu, comme je l'expliquerai plus longuement demain.