Daniel 2:20

Daniel poursuit ici son récit et remercie Dieu après que le rêve du roi Nabuchodonosor lui ait été révélé, alors qu’il raconte le sens des mots qu’il avait utilisés. Que le nom de Dieu soit béni, dit-il, d'âge en âge Nous devrions tous les jours souhaiter pour ça; car lorsque nous prions pour que le nom de Dieu soit sanctifié, la continuation est indiquée sous cette forme de prière. Mais Daniel éclate ici dans les louanges de Dieu avec une plus grande véhémence, parce qu'il reconnaît son bénéfice singulier d'être arraché à la mort, avec ses compagnons, au-delà de ses attentes. Chaque fois que Dieu confère une bénédiction remarquable à ses serviteurs, ils sont d'autant plus excités de le louer, comme le dit David, (Psaume 40:3,) Tu as mis une nouvelle chanson dans mon bouche. Et Ésaïe utilise également cette forme de discours deux fois (Ésaïe 42:10,) comme si Dieu lui avait donné du matériel pour une chanson nouvelle et inhabituelle, en traitant si merveilleusement son Église. De même, il ne fait aucun doute que Daniel ici a voulu louer Dieu d'une manière remarquable, puisqu'il avait reçu une rare preuve de sa faveur en étant délivré de la mort instantanée. Ensuite il ajoute, dont (ou depuis le sien) est la sagesse et la force; pour le relatif est ici pris pour la particule causale, et la phrase devrait être ainsi exprimée; les particules supplémentaires peuvent servir à renforcer l'expression, et être prises exclusivement, comme s'il avait dit, - à Dieu seul doit être attribué l'éloge de la sagesse et de la vertu. Sans lui, en effet, les deux sont recherchés en vain; mais ces grâces ne semblent pas convenir au but présent; car Daniel devait plutôt célébrer les louanges de Dieu, à travers cette vision ouverte, et cela suffisait à le contenter. Mais il peut ici parler de la gloire de Dieu aussi bien par sa puissance que par sa sagesse; comme, lorsque les Écritures veulent distinguer le vrai Dieu de toutes les fictions, elles prennent ces deux principes: premièrement, Dieu gouverne toutes choses de sa propre main, et les maintient sous sa domination; et deuxièmement, rien ne lui est caché - et ces points ne peuvent être séparés quand sa majesté doit être prouvée. Nous voyons l'humanité fabriquer des divinités pour elle-même, et ainsi multiplier les dieux, et distribuer à chacun sa propre fonction; parce qu'ils ne peuvent pas reposer dans une simple unité, quand Dieu est traité. Certains pensent que Dieu ne conserve que la moitié de ses attributs; comme. par exemple, les praticiens de la prescience nue. Ils n'admettent que rien n'est caché à Dieu et à sa connaissance de toutes choses; et cela, ils le prouvent par les prophéties qui se produisent dans les Écritures. Ce qu'ils disent est vrai; mais ils diminuent beaucoup la gloire de Dieu; non, ils le mettent en pièces en le comparant à Apollon, dont la fonction était autrefois, selon l'opinion des païens, de prédire les événements futurs. Lorsqu'ils cherchaient des prédictions d'événements futurs, ils ont donné à Apollon la vertu de leur faire connaître les événements futurs. Beaucoup à l'heure actuelle pensent que Dieu est capable de tout prévoir, mais supposent qu'il se dissimule ou se retire volontairement du gouvernement du monde.

Enfin, leur notion de la prescience de Dieu n’est qu’une spéculation froide et oiseuse. C'est pourquoi j'ai dit qu'ils volent à Dieu la moitié de sa gloire et, autant qu'ils le peuvent, le mettent en pièces. Mais l'Écriture, lorsqu'elle veut affirmer ce qui est propre à Dieu, unit ces deux choses de manière inséparable; d'abord, Dieu prévoit toutes choses, puisque rien n'est caché à ses yeux; et ensuite, il nomme les événements futurs et gouverne le monde par sa volonté, ne permettant que rien n'arrive par hasard ou sans sa direction. Daniel assume ici ce principe, ou plutôt unit les deux, en affirmant que seul le Dieu d’Israël mérite ce nom, puisque la sagesse et la force sont en son pouvoir. Nous devons nous rappeler comment Dieu est privé de sa juste louange lorsque nous ne relions pas ces deux attributs ensemble - sa prévoyance universelle et son gouvernement du monde permettant que rien ne se passe sans sa permission. Mais comme il serait trop froid d'affirmer qu'à Dieu seul appartient la sagesse et la force, à moins que sa sagesse ne soit visible, et sa force ouvertement reconnue, d'où il suit immédiatement après -