Daniel 2:21

Daniel explique, dans ces mots, ce qui aurait pu être obscur; car il enseigne à Dieu à être la vraie source de la sagesse et de la vertu, alors qu'il ne les confine pas à lui seul, mais les répand à travers le ciel et la terre. Et nous devons marquer cela avec diligence; car lorsque Paul affirme que Dieu seul est sage, cette louange ne semble pas assez magnifique, (Romains 16:27;) mais quand nous pensons à la sagesse de Dieu et que nous mettons tout sous nos yeux autour et autour de nous, alors nous sentons plus fortement la portée des paroles de Paul, que Dieu seul est sage. Dieu, donc, comme je l'ai déjà dit, ne garde pas sa sagesse confinée à lui-même, mais la fait circuler dans le monde entier. Le sens complet du verset est, - quelle que soit la sagesse et la puissance qui existent dans le monde, est un témoignage du Tout-Puissant. C'est l'ingratitude de l'homme; chaque fois qu’ils trouvent quelque chose qui mérite d’être loué en eux-mêmes ou chez les autres, ils le revendiquent directement comme leur propre, et ainsi la gloire de Dieu est diminuée par la dépravation de ceux qui obtiennent leurs bénédictions de lui. On nous apprend ici à ne rien enlever à la sagesse et à la puissance de Dieu, car partout où ces qualités sont visibles dans le monde, elles devraient plutôt refléter sa gloire. Nous percevons maintenant la signification du Prophète - Dieu place devant nos yeux, comme dans un verre, les preuves de sa sagesse et de sa puissance, lorsque les affaires du monde se déroulent et que l'humanité devient puissante par la sagesse, et certaines sont élevées en haut, et d'autres tombent au sol. L'expérience nous enseigne que ces événements ne procèdent pas de l'habileté humaine ou du cours équitable de la nature, tandis que les rois les plus élevés sont abattus et d'autres élevés aux plus hauts postes d'honneur. Daniel, par conséquent, nous exhorte à ne pas chercher dans le ciel seul la sagesse et la puissance de Dieu, car cela nous est apparent sur terre, et des preuves en sont présentées quotidiennement à notre observation. Nous voyons maintenant comment ces deux versets sont unis mutuellement. Il avait déclaré que la sagesse appartenait exclusivement à Dieu; il montre maintenant qu'elle n'est pas cachée en lui, mais qu'elle nous est manifestée; et nous pouvons percevoir par l'expérience familière, comment toute sagesse découle de lui comme sa source exclusive. Nous devons ressentir la même puissance concurrente également.

C'est lui, alors, qui change les temps et les portions de temps. Nous savons que cela est attribué à la fortune lorsque le monde passe par des changements si incertains que tout change chaque jour. c'est pourquoi les profanes considèrent que toutes choses sont agies par une impulsion aveugle, et d'autres affirment que la race humaine est une sorte de sport pour Dieu, puisque les hommes sont ballottés comme des balles. Mais, comme je l’ai déjà dit, il n’est pas surprenant de trouver des hommes au tempérament pervers et corrompu pervertissant ainsi l’objet de toutes les œuvres de Dieu. Pour notre propre amélioration pratique, nous devrions considérer ce que le Prophète enseigne ici, comment les révolutions, comme on les appelle, sont des témoignages de la puissance de Dieu, et montrer du doigt la vérité que les affaires des hommes sont gouvernées par le Très-Haut. Car il faut nécessairement adopter l'une ou l'autre de ces vues, soit que la nature règne sur les événements humains, soit que la fortune tourne dans tous les sens, choses qui devraient avoir un cours égal. En ce qui concerne la nature, son cours serait égal, à moins que Dieu par son unique conseil, comme nous l'avons vu, ne change ainsi le cours des temps. Pourtant, ces philosophes qui attribuent l'autorité suprême à la nature sont beaucoup plus solides que d'autres qui placent la fortune au plus haut rang. Car si nous admettons un instant cette dernière opinion que la fortune dirige les affaires humaines par une sorte d'impulsion aveugle, d'où vient cette fortune? Si vous leur demandez une définition, quelle réponse vont-ils apporter? Ils seront sûrement contraints de l'avouer, le mot « fortune » n'explique rien. Mais ni Dieu ni la nature n'auront de place dans ce gouvernement vain et changeant du monde, où toutes choses se jettent dans des formes distinctes sans le moindre ordre ni lien. Et si cela est accordé, vraiment la doctrine d'Ephcurus sera reçue, car si Dieu démissionne du gouvernement suprême du monde, de sorte que toutes choses se mélangent imprudemment, il n'est plus Dieu. Mais dans cette variété il déploie plutôt sa main en revendiquant pour lui-même l'empire du monde. Dans tant de changements, donc, qui nous rencontrent de tous côtés, et par lesquels toute la face des choses se renouvelle, nous devons nous rappeler que la Providence de Dieu brille; et les choses ne se déroulent pas dans un cours égal, parce qu'alors la propriété particulière de Dieu pourrait, avec une démonstration de raison, être attribuée à la nature. Dieu, dis-je, change tellement d'empires, d'époques et de saisons, que nous devons apprendre à le regarder. Si le soleil se levait et se couchait toujours à la même période, ou du moins certains changements symétriques se produisaient chaque année, sans aucun changement occasionnel; si les jours d'hiver n'étaient pas courts, et ceux d'été pas longs, nous pourrions alors découvrir le même ordre de nature, et de cette manière Dieu serait rejeté de sa propre domination. Mais quand les jours d'hiver ne diffèrent pas seulement en longueur de ceux de l'été, mais même le printemps ne garde pas toujours la même température, mais il est parfois orageux et neigeux, et parfois chaud et joyeux; et comme les étés sont si variés, aucune année ne ressemble à la précédente; puisque l'air change toutes les heures et que les cieux prennent de nouvelles apparences - quand nous discernons toutes ces choses, Dieu nous réveille, afin que nous ne devenions pas torpides dans notre propre grossièreté, et érigions la nature en une divinité, lui de son honneur légitime, et transférer à notre propre fantaisie ce qu'il réclame pour lui seul. Si donc, dans ces événements ordinaires, nous sommes obligés de reconnaître la Providence de Dieu, si un changement plus important survient, comme lorsque Dieu transfère des empires d'une main à une autre, et transforme pratiquement le monde entier, ne devrions-nous pas alors être le plus touchés, à moins que nous ne soyons complètement stupides? Daniel corrige donc très raisonnablement l'opinion perverse qui s'empare couramment des sens de tous, selon laquelle le monde roule par hasard ou que la nature est la divinité suprême, quand il affirme - Dieu change les temps et les saisons.

Il est évident d'après le contexte, qu'il est ici proprement dit des empires, puisque il nomme et supprime des rois Nous éprouvons une grande difficulté à croire des rois placés sur leurs trônes par un pouvoir divin, et ensuite déposé à nouveau, puisque nous pensons naturellement qu'ils acquièrent leur pouvoir par leurs propres talents, ou par droit héréditaire, ou par accident fortuit.En attendant, toute pensée de Dieu est exclue, lorsque l'industrie, ou la valeur, ou le succès, ou toute autre qualité de l'homme est vantée! C'est pourquoi il est dit dans les Psaumes, ni de l'Est ni de l'Ouest, mais Dieu seul est le juge. (Psaume 75:6.) Le Prophète se moque des discours de ceux qui se disent Sages et qui rassemblent des raisons de tous côtés pour montrer comment le pouvoir est attribué à l'homme, soit ses propres conseils et vaillance, ou par la bonne fortune ou d'autres instruments humains et inférieurs. Regardez autour de vous, dit-il, où vous voulez, du lever au coucher du soleil, et vous ne trouverez aucune raison pour qu'un homme devienne le maître de ses semblables plutôt qu'un autre. Dieu seul est le juge; c'est-à-dire que le gouvernement doit rester entièrement avec le Dieu unique. De même, dans ce passage, on dit que le Seigneur nomme des rois et les élève du reste de l'humanité à sa guise. Comme cet argument est le plus important, il pourrait être traité plus copieusement; mais comme la même opportunité se produira dans d'autres passages, je ne commenterai que brièvement le contenu de ce verset; car nous aurons souvent à traiter de l'état des royaumes et de leur ruine et de leurs changements. Je ne suis donc pas disposé à ajouter quoi que ce soit pour le moment, car il suffit d’expliquer brièvement l’intention de Daniel.

Il ajoute ensuite: - il donne la sagesse aux sages et la connaissance à ceux qui en sont dotés Dans cette deuxième clause, le Prophète confirme ce que nous avons déjà dit , que la sagesse de Dieu n'est pas enveloppée de ténèbres, mais qu'elle nous est manifestée, car il nous en donne quotidiennement des preuves sûres et remarquables. En attendant, il corrige ici l'ingratitude des hommes qui s'assument la louange de leurs propres excellences qui jaillissent de Dieu et deviennent ainsi presque sacrilèges. Daniel affirme donc que les hommes n'ont d'autre sagesse que celle qui vient de Dieu. Les hommes sont, en effet, intelligents et intelligents, mais la question se pose, si cela vient d'eux-mêmes? Il nous montre aussi comment il faut blâmer l'humanité en revendiquant quoi que ce soit comme sienne, puisqu'elle n'a en réalité rien qui lui appartient, quelle que soit son enveloppe, d'admiration pour elle-même. Qui alors se vantera de devenir sage par sa propre force innée? A-t-il créé l'intellect dont il est doté? Parce que Dieu est le seul auteur de la sagesse et de la connaissance, les dons par lesquels il a orné les hommes ne doivent pas obscurcir sa gloire, mais plutôt l'illustrer. Il ajoute ensuite -