Daniel 2:30

Ici, Daniel rencontre une objection que Nabuchodonosor pourrait faire: - Si Dieu seul peut révéler des secrets, comment, je te prie, peux-tu le faire, simple mortel? Daniel anticipe cela et transfère toute la gloire à Dieu, et avoue naïvement qu’il n’a pas d’interprétation de la sienne à offrir, mais se présente comme conduit par la main de Dieu pour en être l’interprète; et comme n'ayant rien par ses propres talents naturels, mais agissant en tant que Dieu a voulu le nommer son serviteur pour ce bureau, et-comme utilisant son aide. Ce secret, alors, dit-il, m'a été porté à la connaissance Par ces mots, il déclare suffisamment que son entreprise d'interpréter le rêve était un don particulier de Dieu. Mais il exprime plus clairement ce don comme étant surnaturel, comme on l'appelle, en disant: pas dans la sagesse qui m'appartient Car si Daniel avait surpassé le tout monde en intelligence, mais il ne pouvait jamais deviner quoi; le roi de Babylone avait rêvé! Il excellait, en effet, dans des capacités et un savoir supérieurs, et était doté, comme nous l'avons dit, de dons remarquables; encore; il n'aurait jamais pu obtenir ce pouvoir qu'il a acquis de Dieu par la prière, (je le répète encore une fois) par sa propre étude ou industrie, ou par des efforts humains.

Nous observons comment Daniel exclut ici soigneusement, non seulement ce que les hommes prétendent bêtement comme étant le leur, mais; aussi ce que Dieu confère naturellement; puisque nous savons que le profane est doué de talents singuliers et d'autres facultés éminentes; et ceux-ci sont appelés naturels, car Dieu désire que ses dons gracieux brillent dans la race humaine par de tels exemples. Mais alors que Daniel se reconnaît doté d'aucun pouvoir commun, par le bon plaisir et la discipline de Dieu, bien qu'il le confesse, je le dis, il place cette révélation sur un pied plus élevé. Nous observons aussi comment les dons de l'Esprit diffèrent mutuellement, car Daniel a agi dans une sorte de double capacité en ce qui concerne les dotations dont il a plu à Dieu de le parer. Tout d'abord, il fit des progrès rapides dans toutes les sciences, et s'épanouit beaucoup dans la rapidité intellectuelle, et nous l'avons déjà clairement montré, grâce à la simple libéralité de Dieu. Cette libéralité met toutes choses dans leur propre ordre, tout en montrant la faveur singulière de Dieu dans l’explication du rêve.

Ce secret, alors, ne m’a pas été communiqué en raison d’une sagesse en moi au-delà du reste de l’humanité. Daniel ne prétend pas être supérieur à tous les hommes en sagesse, comme certains déforment faussement ces mots, mais il laisse cela dans le doute en disant: Cela ne doit pas être attribué à la sagesse, car si j'étais le plus de tous les hommes, toute ma perspicacité ne me servirait à rien et, encore une fois, si j'étais le plus grossier idiot, c'est encore Dieu qui m'utilise comme son serviteur, en vous interprétant le rêve. Vous ne devez donc pas attendre de moi quoi que ce soit d’humain, mais vous devez recevoir ce que je vous dis, parce que je suis l’instrument de l’Esprit de Dieu, comme si j’étais descendu du ciel. C'est le sens simple des mots. C'est pourquoi nous pouvons apprendre à attribuer la louange à Dieu seul, à qui elle est due; car c'est sa fonction particulière d'éclairer nos esprits, afin que nous puissions comprendre les mystères célestes. Car bien que nous soyons naturellement dotés de la plus grande acuité, qui est aussi son don, nous pouvons cependant l'appeler une dotation limitée, car elle n'atteint pas les cieux. Apprenons donc à laisser les siens à Dieu, comme nous le réprimande cette expression de Daniel.

Il ajoute ensuite: Mais afin que je puisse faire connaître au roi l'interprétation, et que vous puissiez connaître les pensées de votre cœur Daniel utilise le nombre pluriel, mais indéfiniment; comme s'il avait dit, Dieu t'a vraiment laissé jusqu'ici en suspens; mais pourtant il ne t'a pas inspiré ce rêve en vain. Ces volées sont donc unies mutuellement, c'est-à-dire que Dieu t'a révélé ce secret et m'a désigné son interprète. Ainsi, nous percevons la signification de Daniel. Car Nabuchodonosor pourrait objecter: Pourquoi Dieu me tourmente-t-il ainsi? Quelle est la signification de ma perplexité; - d'abord je rêve, puis mon rêve m'échappe, et son interprétation m'est inconnue? De peur donc que Nabuchodonosor ne discute ainsi avec Dieu, Daniel l'attend ici et montre comment ni le rêve ni la vision ne se sont produits en vain; mais Dieu accorde maintenant ce qui manquait, à savoir le retour du rêve à la mémoire de Nabuchodonosor, et en même temps sa reconnaissance de sa signification et de la raison de son envoi.