Daniel 4:35

Maintenant, la clause opposée est ajoutée pour compléter le contraste, car s'il s'ensuit que rien n'est ferme ou solide dans l'humanité, pourtant ce principe fleurit, à savoir que Dieu est éternel; pourtant peu de raisons ainsi, parce qu'en paroles, tous permettent à Dieu d'être ferme et éternel, mais ils ne descendent pas en eux-mêmes et ne pèsent pas sérieusement sur leur propre fragilité. Ainsi, ne se souciant pas de leur propre sort, ils font rage contre Dieu lui-même. L'explication de laquelle se produit alors ici est requise; car après que Nebucadnetsar ait loué Dieu, parce que sa puissance est éternelle, il ajoute par contraste, tous les habitants de la terre sont considérés comme rien. Certains prennent כלה, keleh, pour un seul mot, ce qui signifie "n'importe quoi terminé, " pour כלה , keleh, est de "terminer" ou " Achevée;" cela signifie aussi «consommer» parfois, d'où ils pensent que le nom est dérivé, parce que les hommes sont limités dans leur propre norme, mais Dieu est immense. C'est dur; plus l'opinion reçue est que ה, he, est mis pour א, a , ici; et ainsi dit Nabuchodonosor, les hommes sont considérés comme sans valeur devant Dieu. Déjà, alors, nous voyons comment ces deux clauses s'accordent convenablement; car Dieu est un roi éternel, et les hommes ne sont rien en comparaison de lui. Car si quelque chose est attribué aux hommes comme provenant d'eux-mêmes, cela nuit jusqu'à présent au pouvoir suprême et à l'empire de Dieu. Il s'ensuit donc que Dieu ne le fait pas; reçoivent entièrement ses droits, jusqu'à ce que tous les mortels soient réduits à rien. Car bien que les hommes se donnent une très grande importance, cependant Nebucadnetsar se déclare ici par l'instinct de l'Esprit, sans valeur devant Dieu; car autrement ils n'essaieraient pas de s'élever, à moins d'être complètement aveugles au milieu de leurs ténèbres. Mais quand ils sont entraînés dans la lumière, ils ressentent leur propre néant et leur vanité absolue. Quoi que nous soyons, cela dépend de la grâce de Dieu, qui nous soutient à chaque instant et nous donne une nouvelle vigueur. C'est pourquoi il est de notre devoir de ne dépendre que de Dieu; parce que dès qu'il retire sa main et la vertu de son Esprit, nous disparaissons. En Dieu, nous sommes tout ce qui lui plaît, en nous-mêmes nous ne sommes rien.

Il suit maintenant: Dieu agit selon son bon plaisir dans l'armée des cieux et parmi les habitants de la terre Cela peut sembler absurde, car on dit que Dieu agit selon sa volonté, comme s'il n'y avait «ni modération, ni équité, ni règle de justice, avec lui. Mais nous devons garder à l'esprit ce que nous lisons ailleurs concernant les hommes gouvernés par des lois, car leur volonté est perverse et ils sont entraînés dans n'importe quelle direction par leur désir indiscipliné; mais Dieu est une loi pour lui-même, parce que sa volonté est la justice la plus parfaite. Aussi souvent que l'Écriture nous présente la puissance de Dieu et nous ordonne de nous en contenter, elle n'attribue pas à Dieu un empire tyrannique, selon les calomnies des impies. Mais parce que nous ne cessons pas de chicaner contre Dieu, et d'opposer notre raison à ses conseils secrets, et de lutter ainsi avec lui, comme s'il n'agissait pas justement et équitablement quand il fait quelque chose que nous désapprouvons; c'est pourquoi Dieu déclare que tout doit être fait selon sa propre volonté, afin que le Saint-Esprit puisse contenir cette audace. Nous devons donc nous rappeler, quand il est fait mention de Dieu, combien il est impossible que quoi que ce soit de pervers ou d’injuste lui appartienne; sa volonté ne peut être détournée par aucune affection, car c'est la perfection de la justice. Puisqu'il en est ainsi, nous devons nous rappeler à quel point notre imprudence est extrêmement débridée et perverse, alors que nous osons nous opposer à tout ce que Dieu fait; d'où la nécessité de cet enseignement qui met la bride de la modestie sur nous est prouvée, puisque Dieu fait toutes choses selon sa volonté, comme il est dit dans Psaume 115:3, Notre Dieu dans le ciel fait ce qu'il veut. De cette phrase nous déduisons que rien n’arrive par hasard, mais que chaque événement dans le monde dépend de la providence secrète de Dieu. Nous ne devons admettre aucune distinction entre la permission de Dieu et son souhait. Car nous voyons que le Saint-Esprit - le meilleur maître du langage - exprime ici clairement deux choses; d'abord, ce que Dieu fait; et ensuite, ce qu'il fait de sa propre volonté. Mais permission, selon ces vains spéculateurs, diffère de volonté; comme si Dieu accordait involontairement ce qu'il ne souhaitait pas arriver! Or, il n'y a rien de plus ridicule que d'attribuer cette faiblesse à Dieu. D'où l'efficacité de l'action s'ajoute; Dieu fait ce qu'il veut, dit Nabuchodonosor. Il ne parle pas dans un sens charnel mais dans un sens spirituel, ou instinctif, comme nous l'avons dit; car le Prophète doit être soigné comme s'il avait été envoyé du ciel. Maintenant, par conséquent, nous comprenons comment ce monde est administré par la providence secrète de Dieu, et que rien ne se passe sauf ce qu’il a ordonné et décrété; tandis qu'il doit avec justice être estimé l'auteur de toutes choses.

Certains objectent ici l'absurdité apparente de dire que Dieu est l'auteur du péché, si rien n'est fait sans sa volonté; non, s'il le travaille lui-même! Il est facile de répondre à cette calomnie, car la méthode d’action de Dieu diffère matériellement de celle des hommes. Car quand un homme pèche, Dieu agit à sa manière, qui est bien différente de celle de l'homme, car il exerce son propre jugement, et on dit ainsi qu'il aveugle et s'endurcit. Comme Dieu commande donc à la fois au réprouvé et au méchant, il leur permet de se livrer à toutes sortes de libertinage et, ce faisant, exécute ses propres jugements. Mais celui qui pèche est à juste titre coupable et ne peut pas impliquer Dieu comme compagnon de sa méchanceté. Et pourquoi cela? Parce que Dieu n'a rien de commun avec lui en ce qui concerne le péché. C'est pourquoi nous voyons comment ces choses que nous pouvons juger contraires les unes aux autres sont mutuellement concordantes, puisque Dieu par sa propre volonté gouverne tous les événements du monde, et pourtant n'est pas l'auteur du péché. Et pourquoi cela? Parce qu'il traite Satan et tous les méchants avec la stricte justice d'un juge. Nous ne voyons pas toujours le processus, mais nous devons maintenir ce principe avec fermeté - le pouvoir suprême est entre les mains de Dieu; c'est pourquoi nous ne devons pas nous plaindre de ses jugements, si inexplicables qu'ils nous paraissent. C'est pourquoi cette phrase suit: Personne ne peut lui empêcher la main ou lui dire: Pourquoi agis-tu ainsi? Quand Nabuchodonosor dit que la main de Dieu ne peut pas être entravée, il utilise cette méthode pour se moquer de la folie humaine qui n’hésite pas à se rebeller contre Dieu. Déjà ils lèvent le doigt pour empêcher, si possible, le pouvoir de sa main; et même lorsqu'ils sont convaincus de faiblesse, ils procèdent dans leur propre fureur. Nabuchodonosor affiche donc à juste titre sa folie ridicule en se conduisant si intempérément en voulant retenir le Tout-Puissant, et le confiner dans leurs limites, et fabriquer des chaînes dans le but de le restreindre. Lorsque l’humanité éclate ainsi dans une fureur sacrilège, elle mérite d’être moquée, et c’est là la force des paroles de Daniel.

Il ajoute ensuite: Non on peut dire: Pourquoi agis-tu ainsi? Nous savons comment ils ont cédé la place au langage de l'extrême pétulance; car à peine un homme sur cent se retient avec une telle sobriété pour attribuer la gloire à Dieu et se confesser juste dans ses œuvres. Mais Nabuchodonosor ne considère pas ici ce à quoi les hommes sont habitués, mais ce qu'ils doivent faire. Il dit donc, et avec une stricte justice, Dieu ne peut être corrigé; depuis cependant le bavardage réprouvé, leur folie va de soi, car elle n'a ni raison ni prétention de raison pour la soutenir.

Tout le sens est - la volonté de Dieu est notre loi, contre laquelle nous luttons en vain; et alors, s'il nous permet une licence suffisante, et que notre infirmité éclate contre lui, et que nous combattons avec lui, tous nos efforts seront vains. Dieu lui-même sera justifié dans ses jugements, et ainsi chaque visage humain doit se soumettre à lui. (Psaume 51:6.) C'est la règle générale.

Nous devons maintenant remarquer l'addition, La volonté de Dieu doit être faite aussi bien dans l'armée du ciel que parmi les habitants de la terre Par "l'armée du ciel" je fais ne pas comprendre, comme ailleurs, le soleil, la lune et les étoiles, mais des anges et même des démons, qui peuvent être appelés célestes sans absurdité, si l'on considère leur origine, et leur être « princes de l'air . "Par conséquent, Daniel veut dire que les anges, les démons et les hommes doivent être également gouvernés par la volonté de Dieu; et bien que les impies se précipitent intempérément, ils sont cependant retenus par une bride secrète, et sont empêchés d'exécuter tout ce que leurs convoitises dictent. Il est donc dit que Dieu fait dans l'armée des cieux et aussi parmi les hommes tout ce qu'il veut; parce qu'il a toujours les anges élus qui lui obéissent, et que les démons sont obligés d'obéir à son commandement, bien qu'ils s'efforcent dans le sens contraire. Nous savons à quel point les démons résistent à Dieu, mais pourtant ils sont obligés de lui obéir, non pas volontairement, mais par contrainte. Mais Dieu agit parmi les anges et les démons comme parmi les habitants de la terre. Il gouverne les autres par son Esprit, à savoir, ses élus, qui sont ensuite régénérés par son Esprit, et ils sont tellement traités par lui que sa justice peut vraiment briller dans toutes leurs actions. Il agit aussi sur les réprouvés, mais d'une autre manière; car il les attire la tête la première au moyen du diable; il les pousse avec sa vertu secrète; il les frappe d'un esprit de vertige; il les aveugle et leur jette un esprit réprouvé, et endurcit leur cœur à la contumace. Voici comment Dieu fait toutes choses selon sa propre volonté parmi les hommes et les anges! Il y a aussi un autre mode d'action, en ce qui concerne notre condition extérieure; car Dieu en élève un et en déprime un autre. (Psaume 113:7.) Ainsi, nous voyons les riches devenir pauvres, et les autres ressuscités du fumier et placés dans les plus hauts rangs d'honneur. Les profanes appellent cela le sport de la fortune! Mais la modération de la providence de Dieu est très juste, bien qu’incompréhensible. Ainsi Dieu agit selon sa volonté parmi les hommes et les anges; mais cette action intérieure doit être mise en premier lieu, comme nous l'avons dit. Il suit maintenant: