Daniel 4:37

À la fin de l'édit, Nabuchodonosor joint la confession ingénue de ses fautes aux louanges de Dieu! Ce qu'il dit de l'orgueilleux, il s'applique sans doute correctement à lui-même; comme s'il l'avait dit, Dieu a voulu me constituer un monument remarquable de sa méthode d'humilier les orgueilleux pour l'instruction de toute l'humanité. Car j'étais gonflé d'orgueil, et Dieu a corrigé cela par un châtiment si remarquable, que mon exemple devrait profiter au monde entier. C'est pourquoi j'ai dit que le roi Nebucadnetsar ne rend pas simplement grâce à Dieu, mais en même temps avoue sa faute, car bien que subjugué avec une dureté méritée, son arrogance ne pouvait être arrêtée par aucun remède plus léger. Tout d'abord, il dit: Je loue, exalte et glorifie le roi des cieux! Cet amas de mots provenait sans doute d'une affection véhémente. En même temps, il faut comprendre un contraste, sur le principe mentionné précédemment; puisque Dieu n'est jamais loué correctement à moins que l'ignominie des hommes ne soit détectée; il n'est pas proprement loué, à moins que leur hauteur ne soit abattue; il n'est jamais glorifié à moins que les hommes ne soient enterrés dans la honte et se prosternent dans la poussière. Par conséquent, alors que Nabuchodonosor loue, exalte et glorifie Dieu ici, il confesse également que lui-même et tous les mortels ne sont rien - comme il le faisait auparavant - ne méritant aucune louange mais plutôt la plus grande ignominie.

Il ajoute, puisque toutes ses oeuvres sont vraies Ici קשוט , kesot, correspond à" rectitude ou intégrité. " Pour דיני-אמת, dini-ameth, signifie de vrais jugements, mais référez-vous ici à l'équité. Les œuvres de Dieu sont donc toute vérité, c'est-à-dire toute intégrité, comme s'il l'avait dit , aucune des œuvres de Dieu ne mérite d'être blâmée. Puis l’explication suit, Toutes ses voies sont des jugements Nous voyons ici la louange de la justice parfaite de Dieu; cela devrait être rapporté à Nabuchodonosor personnellement, comme s'il avait dit que Dieu ne traite pas avec moi trop strictement; Je n'ai aucune raison de discuter avec lui, ni de murmurer comme s'il était trop sévère avec moi. J'avoue donc que je mérite le châtiment que je subis. Et pourquoi cela? Toutes ses voies sont justice; signifiant la plus haute rectitude. Ensuite, Toutes ses œuvres sont vérité; c'est-à-dire que rien de contraire à l'équité ne s'y trouve, rien de tordu, mais partout la plus haute justice brillera. Nous voyons alors comment Nabuchodonosor, par cette langue, se condamne de sa propre bouche en déclarant que la justice de Dieu est dans toutes ses œuvres. Cette forme d’expression générale n’empêche pas Nabuchodonosor de se confesser ouvertement et librement comme criminel devant le tribunal de Dieu; mais il acquiert une plus grande force par son exemple, qui nous avertit par la confession générale de la justice, de la rectitude et de la véracité de Dieu dans tout ce qu’il fait. Et cela mérite d’être remarqué, car beaucoup n’ont aucune difficulté à célébrer la justice et la rectitude de Dieu quand ils sont traités comme ils ; mais si Dieu commence à les traiter avec sévérité, ils vomissent alors leur poison et commencent à se quereller avec Dieu, et à l'accuser d'injustice et de cruauté. Puisque donc Nabuchodonosor confesse ici que Dieu est juste et vrai dans toutes ses œuvres, sans aucune exception, malgré ses propres châtiments sévères, cette confession n'est pas feinte; car il prononce nécessairement ce qu'il dit du plus profond de son cœur, par le fait qu'il a éprouvé la rigueur du jugement divin.

Il ajoute enfin, Il peut humilier ceux qui marchent dans l'orgueil. Ici, Nabuchodonosor affiche plus ouvertement sa propre honte, car il n'a pas honte de confesser sa faute devant le monde entier, parce que sa punition était connue de tous. De même que Dieu souhaitait alors que sa folie soit universellement détestée, en faisant de lui un exemple si horrible par sa punition, de même Nabuchodonosor présente maintenant sa propre cause et témoigne de la justice de la peine, en conséquence de son extrême orgueil. Ici, nous voyons la puissance de Dieu jointe à sa justice, comme nous l’avons mentionné précédemment. Il n'attribue pas à Dieu une tyrannie libre de toute loi; car dès que Nabuchodonosor a avoué que toutes les voies de Dieu sont justes, il se condamne d’orgueil directement après. C'est pourquoi il n'hésite pas à exposer sa disgrâce devant l'humanité, afin que Dieu soit glorifié. Et c'est la véritable méthode pour louer Dieu, non seulement en nous confessant n'être rien, mais aussi en regardant en arrière sur nos échecs. Nous devons non seulement nous reconnaître intérieurement coupables devant lui, mais aussi témoigner ouvertement de la même chose devant toute l'humanité chaque fois que cela est nécessaire. Et quand il utilise le mot «humilité», cela peut être renvoyé à un abattement extérieur; car Nabuchodonosor fut humilié lorsque Dieu l'orienta dans les bois pour passer sa vie en compagnie des bêtes sauvages. Mais il était aussi humilié pour une autre raison, comme s'il avait été un fils de Dieu. Puisque cette humiliation est double, Nabuchodonosor souhaite ici exprimer la première sorte, parce que Dieu se prosterne et jette l'orgueilleux. C'est une sorte d'humiliation; mais il devient inutile à moins que Dieu ne nous gouverne ensuite par un esprit de soumission. C'est pourquoi Nabuchodonosor n'embrasse pas ici la grâce de Dieu, qui n'était digne d'aucune louange et exaltation communes; et dans cet édit il ne décrit pas ce qui est exigé d’un homme pieux formé depuis longtemps à l’école de Dieu; pourtant il montre comment il avait profité sous la verge de Dieu, en lui attribuant le comble du pouvoir. En plus de cela, il ajoute l'éloge de la justice et de la rectitude, tandis qu'il se confesse coupable et témoigne de la justice du châtiment qui lui avait été infligé divinement.