Daniel 6:22

Mon Dieu, dit-il, a envoyé son ange et fermé la gueule des lions! Ainsi, nous voyons que Daniel assigne ouvertement aux anges le devoir de prêter assistance, tandis que tout le pouvoir reste entre les mains de Dieu lui-même. Il dit, par conséquent, qu'il a été libéré par la main et l'aide d'un ange, mais montre comment l'ange était l'agent et non l'auteur de sa sécurité. Dieu, donc, dit-il, a envoyé son ange Nous avons souvent vu à quel point les Chaldéens sont indistinctement a parlé en mentionnant la divinité; ils ont appelé leurs divinités saintes, mais Daniel attribue ici toute la gloire à Dieu seul. Il ne présente pas une multitude de divinités selon l'opinion dominante parmi les profanes. Il met en évidence l'unité de Dieu; puis il ajoute la présence des anges comme assistant des serviteurs de Dieu, montrant comment ils accomplissent tout ce qui leur est ordonné. Ainsi, toute la louange de leur salut reste avec le Dieu unique, puisque les anges n’aident pas qui ils veulent, et ne sont pas motivés par leur propre volonté, mais uniquement par obéissance aux commandements de Dieu.

Nous devons maintenant remarquer ce qui suit: Dieu avait fermé la gueule des lions Car par ces mots le Prophète montre comment les lions et les bêtes les plus cruelles sont entre les mains de Dieu , et sont retenus par son trottoir secret, de sorte qu'ils ne peuvent ni faire rage ni commettre de blessure sans l'autorisation de Dieu. Nous pouvons ainsi apprendre que les bêtes sauvages ne nous nuisent que dans la mesure où Dieu leur permet d'humilier notre orgueil. En attendant, nous pouvons percevoir qu'aucune bête n'est assez cruelle pour nous blesser par ses griffes ou ses dents, à moins que Dieu ne lui donne les rênes. Et cette instruction mérite une attention particulière, puisque nous tremblons au moindre danger, même au bruit d'une feuille qui tombe. Comme nous sommes nécessairement exposés à de nombreux dangers de tous côtés et entourés de diverses formes de mort, nous devrions donc être harcelés par une misérable anxiété à moins que ce principe ne nous soutienne; non seulement notre vie est sous la protection de Dieu, mais rien ne peut nous nuire tant qu’il dirige tout par sa volonté et son plaisir. Et ce principe doit être étendu aux démons eux-mêmes, et aux hommes impies et méchants, car nous savons que le diable est toujours soucieux de nous détruire, comme un lion rugissant, car il rôde à la recherche de qui il peut dévorer, comme le dit Pierre. dans son premier Ephstle, (1 Pierre 5:8.) Car nous voyons comment tout le complot impie pour notre destruction continuellement, et comment ils s'enflamment follement contre nous. Mais Dieu, qui peut fermer la gueule du lion, empêchera aussi le diable et tous les méchants de faire du mal à qui que ce soit sans sa permission. L'expérience nous montre aussi comment le diable et tous les impies sont contrôlés par lui, car nous devrions périr à chaque instant à moins qu'il ne conjure par son influence opposée les innombrables maux qui pèsent toujours sur nous. Nous devons percevoir comment la protection singulière de Dieu nous préserve en sécurité au quotidien au milieu de la férocité et de la folie de nos ennemis. Daniel dit qu'il n'a subi aucune perte d'aucune sorte, parce que devant Dieu sa justice a été trouvée en lui. Ces mots signifient que sa préservation est née de la volonté de Dieu de défendre sa propre gloire et son adoration qu'il avait commandés dans sa loi. Le Prophète ne se vante pas ici de sa propre justice, mais montre plutôt comment sa délivrance est née du désir de Dieu de témoigner par une preuve certaine et claire de son approbation de cette adoration pour laquelle Daniel avait prétendu jusqu'à la mort. Nous voyons donc comment Daniel réfère toutes choses à l'approbation de l'adoration de Dieu. La conclusion est qu'il était l'avocat d'une cause pieuse et sainte, et qu'il était prêt à subir la mort, non par une imagination insensée, ni par une impulsion téméraire, ni par un zèle aveugle, mais parce qu'il était assuré d'être un adorateur de la un dieu. Son être le défenseur de la cause de la piété et de la sainteté était, comme il l'affirme, la raison de sa préservation. C'est la bonne conclusion.

C'est pourquoi nous rassemblons facilement la folie des papistes qui, à partir de ce passage et d'autres similaires, s'efforcent d'établir le mérite et la justice des bonnes œuvres. Oh! Daniel a été préservé parce que la justice a été trouvée en lui devant Dieu; c'est pourquoi Dieu récompense chaque homme selon les mérites de ses œuvres! Mais nous devons d'abord considérer l'intention de Daniel dans le récit devant nous; car, comme je l'ai dit, il ne se vante pas de ses propres mérites, mais souhaite que sa préservation soit attribuée à la divinité comme un témoignage de son culte véritable et pur, afin de faire honte au roi Darius, et de montrer toutes ses superstitions à être impie, et surtout, l'avertir de cet édit sacrilège par lequel il s'est arrogé le commandement suprême et, autant qu'il a pu, a aboli l'existence même de Dieu. En vue, donc, d'avertir Darius, le Prophète dit que sa cause était juste. Et pour rendre la solution de la difficulté plus facile, nous devons remarquer la différence entre le salut éternel et celui de la délivrance spéciale. Dieu nous libère de la mort éternelle, et nous adopte dans l'espérance de la vie éternelle, non pas parce qu'il trouve en nous quelque justice que ce soit, mais par son propre choix gratuit, et il perfectionne en nous son œuvre sans aucun respect pour nos œuvres. En ce qui concerne notre salut éternel, notre justice n'est en aucun cas considérée, car chaque fois que Dieu nous examine, il ne trouve que des matériaux pour la condamnation. Mais quand nous considérons la délivrance particulière, il peut alors remarquer notre justice, non comme si elle était naturellement la nôtre, mais il tend la main à ceux qu'il gouverne par son Esprit et exhorte à obéir à son appel; et s'ils encourent un danger dans leurs efforts pour obéir à sa volonté, il les délivre. La signification est alors exactement la même que si quelqu'un affirmait que Dieu favorise les causes justes, mais cela n'a rien à voir avec les mérites. D'où la bagatelle des papistes, comme des enfants, quand ils utilisent ce passage pour en tirer des mérites humains; car Daniel ne voulait rien affirmer d'autre que l'adoration pure de Dieu, comme s'il l'avait dit, non seulement sa raison venait de Dieu, mais il y avait une autre cause pour sa délivrance, à savoir, le souhait du Tout-Puissant de montrer expérimentalement au monde la justice de sa cause.

Il ajoute, Et même avant toi, O roi, Je n'ai rien commis de mal C'est clair que le Prophète avait violé l'édit du roi. Pourquoi, alors, ne l'avoue-t-il pas ingénument? Non, pourquoi prétend-il qu'il n'a pas transgressé contre le roi? Parce qu'il se conduisait fidèlement dans tous ses devoirs, il pouvait se libérer de toute calomnie par laquelle il se savait opprimé, comme s'il avait méprisé la souveraineté du roi. Mais Daniel n'était pas si lié au roi des Perses lorsqu'il réclamait pour lui-même en tant que dieu ce qu'il ne fallait pas lui offrir. Nous savons comment les empires terrestres sont constitués par Dieu, à la seule condition qu'il ne se prive de rien, mais qu'il brille seul, et que tous les magistrats doivent être mis en ordre régulier, et toute autorité existante doit être soumise à sa gloire. Puisque, par conséquent, Daniel ne pouvait obéir à l'édit du roi sans nier Dieu, comme nous l'avons vu précédemment, il n'a pas transgressé contre le roi en persévérant constamment dans cet exercice de piété auquel il était habitué, et en invoquant son Dieu trois fois par jour. Pour rendre cela plus évident, nous devons nous souvenir de ce passage de Pierre,

«Craignez Dieu, honorez le roi.» (1 Pierre 2:17.)

Les deux commandes sont connectées ensemble et ne peuvent pas être séparées l'une de l'autre. La crainte de Dieu doit précéder, afin que les rois obtiennent leur autorité. Car si quelqu'un commence sa révérence d'un prince terrestre en rejetant celle de Dieu, il agira de manière absurde, car c'est une perversion complète de l'ordre de la nature. Alors que Dieu soit d'abord craint, et les princes terrestres obtiendront leur autorité, si seulement Dieu brille, comme je l'ai déjà dit. Daniel se défend donc ici avec justice, puisque il n'avait commis aucun crime contre le roi; car il a été contraint d'obéir au commandement de Dieu, et il a négligé ce que le roi avait ordonné en opposition à lui. Car les princes terrestres abandonnent toute leur puissance lorsqu'ils se lèvent contre Dieu, et ne sont pas dignes d'être comptés dans le nombre de l'humanité. Nous devons plutôt les défier complètement que leur obéir chaque fois qu'ils sont si rétifs et souhaitent dépouiller Dieu de ses droits et, pour ainsi dire, s'emparer de son trône et le tirer du ciel. Maintenant, par conséquent, nous comprenons le sens de ce passage. Ça suit, -