Daniel 6:25

Ici, Daniel ajoute l'édit du roi, qu'il souhaitait faire promulguer. Et par cet édit il a rendu témoignage qu'il était si ému par la délivrance de Daniel, qu'il a attribué la gloire suprême au Dieu d'Israël. En attendant, je ne pense pas que ce soit une preuve de la vraie piété du roi, car certains interprètes louent ici le roi Darius sans modération, comme s’il s’était vraiment repenti et avait embrassé le culte pur prescrit par la loi de Moïse. Rien de ce genre ne peut être retenu des mots de l'édit - et cette circonstance le montre - car son empire n'a jamais été purgé de ses superstitions. Le roi Darius permettait toujours à ses sujets d'adorer des idoles; et il ne s’est pas abstenu de se polluer avec une telle souillure; mais il voulait placer le Dieu d'Israël sur la plus haute élévation, essayant ainsi de mêler le feu et l'eau! Nous avons déjà discuté de ce point. Car les profanes croient s'acquitter de leur devoir envers le vrai Dieu, s'ils ne le méprisent pas ouvertement, mais lui assignent une place ou une autre; et, surtout, s'ils le préfèrent à toutes les idoles, ils croient avoir satisfait Dieu. Mais tout cela est futile; car à moins qu'ils n'abolissent toutes les superstitions, Dieu n'obtient en aucun cas son droit, puisqu'il ne permet pas d'égal. Par conséquent, ce passage ne prouve nullement une piété vraie et sérieuse chez le roi Darius; mais cela implique simplement qu'il soit profondément ému par le miracle, et qu'il célèbre à travers toutes les régions qui lui sont soumises le nom et la gloire du Dieu d'Israël. Enfin, comme il s'agissait d'une impulsion spéciale sur le roi Darius, de même il ne va pas au-delà d'un effet particulier; il a reconnu la puissance et la bonté de Dieu de tous côtés; mais il saisit ce spécimen qui était placé directement sous ses yeux. Il ne continua donc pas à reconnaître le Dieu d'Israël en se vouant à une piété vraie et sincère; mais, comme je l'ai dit, il souhaitait qu'il soit nettement supérieur aux autres dieux, mais qu'il ne soit pas le seul Dieu. Mais Dieu rejette cette adoration modifiée; et il n'y a donc aucune raison de louer le roi Darius. En attendant, son exemple condamnera tous ceux qui se déclarent rois catholiques ou chrétiens, ou défenseurs de la foi, car non seulement ils enterrent la vraie piété, mais, dans la mesure du possible, affaiblissent tout le culte de Dieu et le feraient volontiers. éteignez son nom du monde, et tyrannisez ainsi les pieux, et établissez des superstitions impies par leur propre cruauté. Darius sera un juge digne pour eux, et l'édit récité ici par Daniel suffira à les condamner tous.

Il dit maintenant, L'édit a été écrit pour tous les peuples, nations et langues, qui habitent sur toute la terre. Nous voyons comment Darius a voulu faire connaître la puissance de Dieu non seulement aux gens voisins, mais a étudié pour la promulguer au loin. Il a écrit non seulement pour l'Asie et la Chaldée, mais aussi pour les Mèdes et les Perses. Il n'avait jamais été le souverain de la Perse, mais depuis que son beau-père l'avait reçu en alliance dans l'empire, son autorité s'y étendait. Tel est le sens de la phrase, toute la terre Cela ne se réfère pas à tout le monde habitable, mais à cette monarchie qui s'étendait à travers presque tout l'Orient, puisque les Mèdes et les Perses ont alors tenu la domination de la mer jusqu'à l'Égypte. Quand on considère l'ampleur de cet empire, Daniel peut bien dire, l'édit a été promulgué sur toute la terre. La paix vous soit multipliée! Nous savons comment les rois apaisent ainsi leurs sujets, et utilisent des persuasions douces pour accomplir plus facilement leurs désirs, et ainsi obtenir l'obéissance implicite de leurs sujets. Et il est gratuit de leur part d'implorer la paix sur leurs sujets. En attendant, comme je l'ai déjà dit, ils courtisent leur faveur par ces séductions et préparent ainsi leurs sujets à se soumettre au joug. Par le terme «paix», un état de prospérité est implicite; ce qui signifie, que vous soyez prospère et heureux. Il ajoute ensuite , le décret est placé à leur vue, c'est-à-dire qu'ils affichent leur commande devant tous leurs sujets. Telle est donc la force de la phrase, mon édit a été placé; c'est-à-dire que si mon autorité et mon pouvoir prévalent avec vous, vous devez jusqu'ici m'obéir; que tous craignent, ou, que tous aient peur et tremblent devant le Dieu de Daniel! Par peur et terreur, il entend simplement vénération, mais il parle comme les profanes ont coutume de le faire, qui abhorrent le nom de Dieu. Il semble désireux d'exprimer à quel point la puissance du Dieu d'Israël était remarquable, qui devrait proprement impressionner tout le monde et inciter tout le monde à adorer avec révérence, crainte et tremblement. Et cette méthode de parole est dérivée d'un principe correct; puisque le culte légal n'est jamais offert à Dieu mais quand nous sommes humiliés devant lui. C'est pourquoi Dieu se dit souvent terrible, non pas parce qu'il souhaite que ses adorateurs l'approchent avec crainte, mais, comme nous l'avons dit, parce que les âmes des hommes ne seront jamais attirées vers la révérence à moins qu'elles ne comprennent sérieusement sa puissance et deviennent ainsi effrayées. son jugement. Mais si la peur seule fleurit dans l’esprit des hommes, ils ne peuvent se former à la piété, puisque nous devons considérer ce passage du Psaume,

"Avec toi il y a une propitiation que l'on peut craindre."
( Psaume 130:4.)

Dieu, par conséquent, ne peut être correctement adoré et craint, à moins que nous ne soyons persuadés qu'il peut être supplié; non, soyez bien sûr qu'il nous est propice. Pourtant, il faut que la peur et la terreur précèdent l'humiliation de l'orgueil de la chair.

Tel est donc le sens de la phrase, que tous devraient craindre ou avoir peur du Dieu de Daniel Le roi l'appelle ainsi, non pas parce que Daniel avait fabriqué un Dieu pour lui-même, mais parce qu'il était son seul adorateur. Nous parlons très correctement de Jupiter comme du dieu des Grecs, puisqu'il a été déifié par leur folie, et a donc obtenu un nom et une célébrité dans le reste du monde. Pendant ce temps, Jupiter, Minerve et la foule de fausses divinités recevaient leurs noms de la même origine. Il y a une autre raison pour laquelle le roi Darius appelle le Dieu que Daniel adorait Daniel ' Dieu de, comme il est appelé le Dieu d'Abraham, non pas en tirant une autorité précaire d'Abraham, mais en se manifestant à Abraham. Pour expliquer cela plus clairement - Pourquoi est-il appelé le Dieu de Daniel plutôt que celui des Babyloniens? parce que Daniel avait appris de la loi de Moïse le culte pur de Dieu, et l'alliance qu'il avait faite avec Abraham et les saints pères, et l'adoption d'Israël comme son peuple particulier. Il se conformait au culte prescrit dans la loi, et ce culte dépendait de l'alliance. Par conséquent, ce nom n'est pas donné comme si Daniel avait été libre de façonner ou d'imaginer un dieu pour lui-même; mais parce qu'il avait adoré ce Dieu qui s'était révélé par sa parole. Enfin, cette phrase doit être comprise de manière à faire craindre à tous ce Dieu qui avait fait alliance avec Abraham et sa postérité, et s'était choisi pour lui-même un peuple particulier. Il a enseigné la méthode du culte vrai et légal, et l'a dévoilée dans sa loi, de sorte que Daniel l'adorait. Nous comprenons maintenant le sens de la clause. Ainsi, nous pouvons apprendre à distinguer le vrai Dieu de toutes les idoles et fictions des hommes, si nous désirons l'adorer de manière acceptable. Car beaucoup pensent qu'ils adorent Dieu lorsqu'ils errent à travers les erreurs qui leur plaisent et ne restent jamais attachés à un seul vrai Dieu. Mais c'est pervers, non, ce n'est rien d'autre qu'une profanation de la vraie piété d'adorer Dieu si confusément. Par conséquent, nous devons contempler la distinction que j'ai signalée, que nos esprits peuvent toujours être inclus dans les limites de la parole, et ne pas s'éloigner du vrai Dieu, si en effet nous désirons le retenir et suivre la religion qui lui plaît. . Il faut continuer, dis-je, dans les limites du mot, et ne pas se détourner ni d'un côté ni de l'autre; car d'innombrables erreurs du diable nous rencontreront immédiatement, à moins que la parole ne nous retienne dans la stricte obéissance. En ce qui concerne Darius, il a reconnu le seul vrai Dieu, mais comme nous l'avons déjà dit, il n'a pas rejeté ce culte fictif et pervers dans lequel il a été élevé; - un tel mélange est intolérable devant Dieu!

Il ajoute: Parce qu'il est vivant et qu'il reste pour toujours! Cela semble réduire à néant tous les faux dieux; mais il a été dit précédemment, et les circonstances le prouvent, que lorsque les profanes tournent leur attention vers le Dieu suprême, ils commencent à errer directement. S'ils reconnaissaient constamment le vrai Dieu, ils excluraient instantanément tous les fictifs; mais ils pensent qu'il suffit que Dieu obtienne le premier rang; en attendant, ils ajoutent des divinités mineures, de sorte qu'il se cache caché dans une foule, bien qu'il jouisse d'une légère prééminence. Tel était donc le raisonnement et le plan de Darius, parce qu'il n'avait rien de clair ou de sincère concernant l'essence du seul vrai Dieu; mais il pensait que la puissance suprême résidait dans le Dieu d'Israël, tout comme les autres nations adorent leurs propres divinités! On voit donc qu'il ne s'est pas départi des superstitions qu'il s'était imbibées dans son enfance; et par conséquent, nous n'avons aucune raison de louer sa piété, sauf dans ce cas particulier. Mais, pendant ce temps, Dieu lui a extorqué une confession, dans laquelle il nous décrit sa nature. Il l'appelle «le Dieu vivant», non seulement parce qu'il a la vie en lui-même, mais hors de lui-même, et est aussi l'origine et la source de la vie. Cette épithète doit être prise activement, car Dieu non seulement vit mais a la vie en lui-même; et il est aussi la source de la vie, puisqu'il n'y a pas de vie indépendante de lui. Il ajoute ensuite, Il reste pour toujours, et le distingue ainsi de toutes les créatures, dans lesquelles il n'y a ni fermeté ni stabilité. Nous savons aussi comment tout dans le ciel, ainsi que le ciel lui-même, est soumis à divers changements. En cela, donc, Dieu diffère de tout ce qui a été créé, car il est immuable et invariable. Il ajoute: Son royaume n'est pas corrompu et sa domination demeure pour toujours. Ici, il exprime clairement ce qu'il avait précédemment déclaré concernant la fermeté de la propriété de Dieu, car non seulement il reste essentiellement le même, mais exerce son pouvoir dans le monde entier, et gouverne le monde par sa propre vertu , et soutient toutes choses. Car s'il avait seulement dit: «Dieu demeure pour toujours», nous sommes si pervers et bornés que nous l'interprétons simplement comme suit: - Dieu, en effet, n'est pas changeant dans sa propre essence, mais notre esprit ne pouvait pas comprendre sa le pouvoir comme universellement diffusé. Cette explication mérite donc d'être notée, puisque Darius exprime clairement que le royaume de Dieu est incorruptible et sa domination éternelle.