Daniel 8:13

Il exprime ici plus clairement, ce que j’ai dit jadis, déployant l’intention de Dieu de consoler et d’apaiser les peines des pieux de peur qu’ils ne sombrent sous la sévérité de leurs épreuves, à la vue d’un impie tyran dominant dans le sanctuaire de Dieu. D'ailleurs, l'endroit que Dieu avait promis serait sa demeure perpétuelle, était exposé à des superstitions impies, car l'idole de Jupiter Olympius y était érigée, nous apprend l'histoire des Maccabées. ( 2 Maccabées 1:57 ; 2 Maccabées 6: 2 .) Dieu a donc voulu soutenir ses serviteurs, de peur qu'une tentation trop sévère ne les accable, et que des épreuves sous tant de formes ne les amènent à céder et à devenir déficients en piété par besoin de courage. Mais tandis que Daniel est stupéfait par l'étonnement, Dieu pourvoit à son infirmité au moyen d'un ange. Daniel lui-même, sans aucun doute, s'est enquis de la vision, comme nous le verrons par la suite; mais ici, Dieu désirait le rencontrer, car il voyait le saint homme si accablé par la peur qu'il osait à peine faire une enquête. Dieu, par conséquent, n’apporte ici aucune preuve commune de sa bonté paternelle et de son indulgence, en s’interposant et en envoyant son ange enquêter au nom du Prophète. Il dit alors, qu'il a entendu un saint, signifiant un ange. Car, bien que Dieu daigne appeler les fidèles en demeurant dans le monde par ce titre honorable, la pureté supérieure des anges nous est pourtant familière, car ils sont entièrement libres des convoitises de la chair. Mais nous, hélas! sont détenus dans cette prison, nous sommes liés en esclavage au péché et pollués par beaucoup de corruption. La sainteté des anges, cependant, est bien plus grande que celle des mortels, et ainsi cet attribut de «sainteté» leur est correctement appliqué. Lorsque Daniel fut captivé par l'esprit prophétique, il fut séparé de la société des hommes et fut admis dans celle des anges.

Un ange alors, dit au merveilleux Les Hébreux utilisent souvent cette expression quand ils veulent dire "qui que ce soit" - ploni almoni et l'appliquer aussi bien aux lieux qu'aux personnes. Ils l'utilisent aussi de tout endroit qui leur est inconnu ou qui leur est caché. Ils traitent le nom comme composé de deux mots, et beaucoup l'interprètent de n'importe quel inconnu, mais je pense que le mot est plus emphatique que cela. (62) Daniel présente ici un ange qui parle et ajoute de la dignité à sa description en l'appelant «saint». Sans doute, donc, la personne à qui l'ange posa la question était son supérieur; il est peu probable qu'il soit appelé «un certain», alors que l'ange est appelé un saint. La raison exige donc que l'expression soit appliquée à quelque ange dont la gloire était incompréhensible, ou du moins bien supérieure aux anges ordinaires; car, comme Daniel appelle un ange «saint», il aurait appelé les autres, comme nous le verrons plus tard. Lorsqu'il traite, cependant, d'un être distinct, il utilise le mot פלמוני, palmoni, et son étymologie nous guide vers son sens, comme signifiant quelque chose de mystérieux et d'incompréhensible. Alors, qui ne voit pas que Christ est désigné, qui est le chef des anges et de loin supérieur à eux tous? Dans le neuvième chapitre d'Isaïe, (Ésaïe 9:6,) il est appelé פלא pela, "merveilleux." Le mot dans le texte est composé, comme nous l'avons dit, mais comme פלא pela, signifie "caché" en hébreu, comme le Christ est ainsi appelé, et comme dans Jude 3: 1 , Dieu revendique ce nom comme étant particulièrement le sien, tout cela les points s'accordent bien ensemble. Le sens est alors qu'un ange vient au Christ pour le bien de Daniel et de toute l'Église, et cherche de lui comme du maître suprême, le sens des déclarations que nous venons d'entendre. Nous n'avons pas besoin d'être surpris par les anges qui enquêtent sur l'éternité, comme si cela leur était inconnu. C'est la propriété de la Déité seule de savoir toutes choses, alors que la connaissance des anges est nécessairement limitée. Paul nous apprend à nous émerveiller de ce que l'Église est recueillie parmi des gens profanes et étranges; c'était un mystère caché aux anges eux-mêmes, avant que Dieu ne se montre vraiment le père du monde entier. (Éphésiens 3:10.) Par conséquent, il n'y a pas d'absurdité à supposer que les anges enquêtent sur les mystères, car l'ignorance ne mérite pas nécessairement d'être blâmée, et comme Dieu n'a pas suscité son propre niveau. C'est sa propre province de savoir toutes choses et de tout avoir sous les yeux. L'ange désire comprendre ce mystère, non pas tant pour lui-même que pour toute l'Église; car nous savons qu'ils sont nos ministres, selon le témoignage clair de l'apôtre. (Hébreux 1:14.) Comme ils veillent sur nous avec tant de soin, cela ne nous surprend pas de trouver l'ange s'enquérant si anxieusement de cette vision, et bénéficiant ainsi à toute l'Église en la main de Daniel.

En attendant, nous devons remarquer comment le Christ est le chef des anges et aussi leur instructeur, car il est la Sagesse éternelle de Dieu. Les anges doivent donc tirer toute la lumière de leur intelligence de cette seule fontaine. Ainsi, les anges nous attirent à Christ par leur exemple et nous incitent à nous consacrer à lui par la persuasion que c'est la sagesse suprême et unique. Si nous sommes ses disciples, obéissants, humbles et capables d'enseigner, nous désirerons savoir seulement ce qu'il nous manifestera. Mais l'ange demande. Quelle est la signification de la vision du sacrifice perpétuel , et du péché? c'est-à-dire quel est l'objet de la vision concernant l'abrogation du sacrifice perpétuel, et concernant le péché qui ravage? Quant au second point, nous avons expliqué hier les différentes opinions des interprètes, certains le tordant à Antiochus, qui osait impieusement violer le temple de Dieu, et d’autres aux prêtres. Mais nous avons dit que les gens étaient destinés, de peur que beaucoup, comme ils en ont l'habitude, ne reprochent au Tout-Puissant d'affliger si lourdement l'Église. Mais Dieu a voulu témoigner de l'origine de cette dévastation par les péchés du peuple. C'est comme si l'ange avait dit: Combien de temps les sacrifices cesseront-ils? Combien de temps durera cette vengeance, par laquelle Dieu châtiera la méchanceté de son peuple? Car le péché est appelé dévastateur, en étant la cause de cette calamité. Il est ensuite ajouté , combien de temps le sanctuaire et l'armée seront-ils piétinés? c'est-à-dire, combien de temps l'adoration de Dieu, la vraie piété et le peuple lui-même seront-ils foulés aux pieds sous cette cruelle tyrannie d'Antiochus? Mais cette question a beaucoup plus d'efficacité que si le Prophète avait dit, comme nous l'avons vu hier, que la punition devait être uniforme et temporelle. Il faut maintenant expliquer plus clairement ce qui a déjà été dit. Ainsi, cette question a été interposée dans le but de rendre Daniel plus attentif, et d'inciter le peuple par ce récit à la poursuite de l'apprentissage. Car ce n'est pas un événement courant lorsque les anges s'approchent du Christ pour nous et s'enquièrent des événements qui concernent l'état et la sécurité de l'Église. Alors que les anges s'acquittent de ce devoir, nous devons être pires que pierreux, si nous ne sommes pas poussés à l'ardeur et à la prudence dans la poursuite de la connaissance divine. Nous voyons donc pourquoi ce passage concernant l'ange est interposé.