Daniel 8:25

Il suit ensuite; Il se magnifiera dans son cœur, ou il se relèvera et se portera magnifiquement; bien que cette expression implique vantardise et fierté, et soit prise dans un sens désavantageux. Il sera donc insolent dans son cœur. L'ange semble distinguer ici les intrigues et la pénétration d'Antiochus, et son orgueil de cœur; car, bien qu'il obtienne de grandes victoires et soumette de nombreuses nations selon ses désirs, il opprimerait cependant les Juifs, et alors, devrait être magnifié dans le cœur; c'est-à-dire, devrait être gonflé avec plus de fierté qu'auparavant, en raison de ces succès continus. Et en paix, il en détruira beaucoup, ou les braves; pour le mot רבים rabbim, signifie non plus. Certains traduisent, à cause de sa prospérité, parce que le Seigneur a voulu relâcher les rênes, pour que personne ne gêne le cours de ses victoires. À cause de ce succès, il en détruira beaucoup. Les hommes profanes, en effet, qui ne comprennent rien à la providence de Dieu, ont dit que la folie et le hasard prévalent plus dans la guerre que l’habileté ou les armes; mais le succès des généraux ne découle ni du hasard ni de la fortune, mais comme Dieu se plaît à diriger les affaires du monde de diverses manières, de même, dans certains cas, les guerriers maléfiques et peu habiles réussissent, tandis que d'autres font de nombreux efforts et épreuves infructueux, ils sont supérieurs en conseil et sont pourvus des meilleurs ornements. Mais j'incline plutôt à un autre sens que les interprètes ne mentionnent pas; à savoir, Antiochus devrait détruire et dévaster de nombreuses nations sans aucun problème, avec la plus grande facilité, et pour ainsi dire dans le sport. C'est pourquoi le Prophète signifie, ou l'ange qui s'adresse au Prophète., Qu'Antiochus devrait être le conquérant de nombreuses nations, non seulement parce qu'il devrait être doté d'une grande ruse, et devrait continuer la guerre plus par trahison que par violence ouverte, mais comme il est rapporté de Timothée le général athénien: Il prendra des villes et des terres, et les soumettra à lui-même, par la fortune lui étendant son filet pendant qu'il s'endort. L'ange semble donc signaler cette apathie, en prédisant beaucoup de dévastation par la main d'Antiochus dans une apparente aisance et calme. D'autres l'expliquent ainsi: des nations seront dévastées par ce voleur qui ne lui aura donné aucune occasion d'attaque, parce qu'elles n'ont jamais suscité d'hostilité contre lui; mais quand ils essaient de cultiver la paix, il les fatigue sans le moindre prétexte. Mais cette interprétation semble forcée.

Il ajoute ensuite: Et contre le Prince des Princes, il se lèvera, ou se lèvera, et il sera détruit sans main, ou sera détruit. Le ו, vau, est mis de manière défavorable; encore il sera détruit sans main. C'était beaucoup plus irritant pour le Prophète, et pour tout le peuple, pour l'ange de prédire les combats d'Antiochus, non seulement avec les mortels, mais avec Dieu lui-même. Certains comprennent שר-שרים, sar-sarim, du grand prêtre, mais c'est trop confiné et sans esprit. Je n'ai pas le moindre doute que Dieu est ici entendu par le Prince des Princes C'est pourquoi le sens complet est: - Antiochus ne doit pas être seulement audacieux, cruel et fier envers les hommes, mais cette folie et pleine doit aller jusqu'à le conduire à attaquer et à résister à Dieu. C'est tout le sens. Mais une consolation est bientôt ajoutée, quand l'ange dit: il devrait être détruit sans la main Il aurait été, en effet, presque intolérable pour les Juifs d'entendre seulement l'insolence d'Antiochus dans la lutte contre Dieu, à moins que cette correction n'ait été ajoutée - la fin du concours doit être l'autodestruction d'Antiochus par sa propre impiété. Il sera détruit alors. Mais comment? sans main, dit-il. Car après avoir soumis tant de nations, et après avoir obtenu ce qu'il voulait, que pouvait-on espérer de plus en ce qui concerne l'homme? Qui oserait se soulever contre lui? Il est clair que si les rois de Syrie s'étaient contentés de leurs propres frontières, ils n'auraient craint personne, car aucun ennemi ne les aurait agressés; mais ils ont poussé les Romains à les attaquer, et lorsqu'ils voulaient envahir l'Égypte, ils ne réussissaient pas dans leurs tentatives. Quel que soit le sens, l'ange annonce ici la suffisance de la puissance divine sans aucune aide humaine, pour la destruction et le renversement d'Antiochus. Certains pensent que ce prophète se réfère à l'Antéchrist, ainsi ils passent par Antiochus tout à fait, et nous décrivent l'apparition de l'Antéchrist, comme si l'ange avait montré à Daniel ce qui devrait se passer après la deuxième rénovation de l'Église. La première restauration a eu lieu lorsque la liberté a été rétablie au peuple, et ils sont revenus d'exil dans leur pays natal, et la seconde a eu lieu à l'avènement du Christ. Ces interprètes supposent que ce passage dévoile cette dévastation de l'Église qui devrait avoir lieu après la venue du Christ et la promulgation de l'Évangile. Mais comme nous l'avons vu précédemment, ce n'est pas une signification appropriée, et je suis surpris que les hommes versés dans les Écritures déversent ainsi des nuages ​​sur une claire lumière. Car, comme nous l'avons dit hier, rien ne peut être plus clair, ni plus clair, ni même plus familier que cette prophétie. Et quelle est la tendance à attribuer si violemment à l'Antéchrist ce que même de simples enfants voient clairement parler d'Antiochus, sinon pour priver l'Écriture de toute son autorité? D'autres parlent plus modestement et avec plus de considération, quand ils supposent que l'ange traite d'Antiochus dans le but de représenter en sa personne la figure de l'Antéchrist. Mais je ne pense pas que ce raisonnement soit suffisamment valable. Je désire que les oracles sacrés soient traités avec tant de respect, que personne ne puisse introduire aucune variété selon la volonté de l'homme, mais simplement retenir ce qui est positivement certain. Il me plairait mieux de voir quiconque souhaiterait adapter cette prophétie à l'usage actuel de l'Église et appliquer à l'Antéchrist par analogie ce qui est dit d'Antiochus. Nous savons que tout ce qui est arrivé à l'Église d'autrefois nous appartient aussi, parce que nous sommes tombés dans la plénitude des temps.

Sans doute le Saint-Esprit a voulu nous apprendre à porter notre croix en utilisant cet exemple, mais comme je l'ai déjà dit, il me semble beaucoup trop frivole de rechercher des allégories. Nous devrions nous contenter de la vraie simplicité et transférer à nous-mêmes tout ce qui est arrivé aux anciens. (1 Corinthiens 10:11.) Avec combien de raisons l'apôtre dit-il qu'il devrait y avoir de faux enseignants dans le royaume de Christ, comme il y avait autrefois de faux prophètes! (2 Pierre 2:1.) Nous devons donc déterminer que le diable, qui était un meurtrier depuis le début, trouvera toujours ceux qu'il excitera et poussera à persécuter l'Église . Le diable lutte en ce jour même, non seulement par des doctrines fallacieuses, des erreurs impies et des impostures, mais aussi par une tyrannie cruelle, comme il enflamme beaucoup d'hommes impies à la folie, et harcèle ainsi les fils de Dieu. De même que les Juifs ne doivent pas céder sous les calamités qui les opprimaient, à travers les prédictions de Daniel concernant Antiochus, de même la même doctrine devrait en ces jours nous fortifier, de peur que la nouveauté de nos calamités ne nous effarie, lorsque l'Église est opprimée par de lourds fardeaux. et les tyrans font rage et tempête, avec le feu et l'épée. (Romains 8:28 :) Pour les pères ont connu des épreuves similaires, à qui le Christ n'avait pas alors indiqué le mode de vie, et qui n'ont pas compris aussi clairement que nous faisons notre devoir être conforme au Fils unique de Dieu, parce qu'il est le premier-né de l'Église; il est notre tête et nous sommes ses membres. Ce. n'a pas été si complètement dévoilé à ces saints hommes, qui ont encore enduré tant d'afflictions, alors qu'ils pouvaient supposer que l'Église était complètement ensevelie, car il est certainement surprenant qu'ils n'aient pas cédé cent fois à tant de calamités terribles. Par conséquent, cette doctrine sera mieux adaptée à notre instruction, si nous sommes convaincus que la justice de notre condition n'est pas meilleure que celle des pères. Que leur est-il donc arrivé? Ces méchants devraient être détruits, à savoir, les Juifs :, qui se déclaraient être le peuple élu de Dieu, et la sainte famille d'Abraham, et dans d'innombrables les voies avaient obstinément provoqué la colère de Dieu; ainsi l'Église fut misérablement harcelée. Antiochus, surtout, comme une tempête de grande ampleur, réduisit toutes choses à la ruine, jusqu'à ce que le peuple se sente complètement défait, et que toute apparence humaine soit sans le moindre espoir. Comme Dieu a puni si sévèrement la méchanceté de son ancien peuple, cela ne nous surprend pas lorsque nous ressentons ses châtiments actuels, car en ces jours la terre est pleine de péchés, et nous ne cessons pas perpétuellement et exprès de provoquer la colère de Dieu. (1 Thesaloniciens 3:3.) Enfin, pour éviter le châtiment dû à nos péchés, considérons la fin de notre appel, la soumission de toute notre vie à la croix. C'est le combat auquel notre Père céleste nous destine. Comme c'est notre sort, nous devons regarder dans ce miroir, et voilà la condition perpétuelle du

Église. Il n'est donc pas surprenant que, au lieu d'un seul Antiochus, Dieu ressuscite beaucoup de ceux qui sont endurcis et invincibles dans leur obstination, et dans leur cruauté font de nombreuses tentatives avec des arts clandestins et complotent pour la destruction de l'Église. Si les pères en ont fait l'expérience, cela ne nous surprend pas, si nous subissons de nos jours des souffrances similaires. Ceci, dis-je, est une analogie utile et ne déforme pas le sens simple de l'Écriture. Maintenant, continuons, -